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二科学诠释学的理论建构（第1页）

二、科学诠释学的理论建构

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19世纪之后，宗教与科学的相互影响呈现出多样化的趋势，经常必须面对的问题是，在科学高歌猛进的社会中，上帝将扮演什么样的角色?在科技相对发达的国家里，比起上帝的存在来说，通过科学的方式发现外星人的存在更容易让人相信。

由此看来，当上帝不再以万能身份出现，而上帝的旨意逐步转化为世俗文本中所体现的作者原意之后，日益成长的理性已经不再信赖任何外在的权威，唯一可以信赖的就是理性自身。

我们便说：“上帝隐退了”

。

②

“上帝隐退”

代表了人类精神路向的转变，即理性取代了原始的宗教崇敬，人们不再将《圣经》中上帝旨意作为唯一的信仰对象，作为对上帝旨意进行传述的诠释学①，也发生了本质的变化。

人们将“上帝隐退”

之后留下的那个物质世界与人类精神的表象作为客体，本初的自然世界、理念世界以及对人自身的研究开始走进人类的视野，由此开启了科学诠释学对世界之真理、意义和价值的探求。

本节正是要在探析诠释学介入科学研究的基础上，认识科学诠释学的理论框架和方法论特征，及其之于理解科学的意义。

（一）科学诠释学的理论溯源

自然科学本身需要对科学预设和科学界限等做出反思。

本质上看，大陆传统中的科学是一个广义概念，如德语中“科学”

（Wissenschaft）一词的词根正是“知识”

（Wissen）。

我们目前所指的科学概念，是在近代各门自然科学及其在经济与技术的运用中形成的。

古希腊时期的哲学与科学并不能区分，哲学包含了科学，指的是各种理论知识。

康德认为“每一种学问，如其按照一定原则建立了一个完整的知识系统的话，都可以被称之为科学”

②。

海德格尔则认为就科学本性而言，没有任何优于其他领域的东西，自然与历史一样，并不具备任何优先性。

数学知识的精确性也不意味着它具有比其他学科更高的严格性。

科学与世界之间的关联促使科学去寻找它们自身的存在，同时使存在者按照其自身的存在方式成为研究与论证的对象。

据此，科学研究就是对存在本质的寻求。

①由此，海德格尔基于本体论的维度，认为对存在所做的思考的优先性，高于任何认识论与方法论基础的反思，从而使诠释学上升到本体论的高度。

伽达默尔秉承了海德格尔对诠释学的本体论规定并且使得先前作为精神科学独立的方法论基础的诠释学，开始介入到科学的研究和理解中。

伽达默尔对诠释学普遍性的分析恰恰道明，诠释学绝不应局限于审美意识与历史意识的反思中，而是应该能够提供一种弥补基础理论缺憾并能够处理当代科学与技术应用问题的方法。

通过诠释学的反思，不仅能够获得与知识相携的研究兴趣，亦可获得人们对阻碍研究的习惯与偏见得到自明性的把握。

诠释学反思的普遍存在，不只是通过社会批判揭露意识形态这样特殊的问题，还涉及科学方法论的自我启蒙，诠释学包含了理解、解释与应用的统一。

1.科学诠释学的形成背景

科学诠释学源于诠释学概念。

诠释作为一种理解技能，早期只局限于对特殊文本的一种诠释技巧，之后普遍诠释学逐步形成。

施莱尔马赫（F.Schleiermacher）将适用于《圣经》、语文学和法律学的局部（特殊）诠释学转变为适用于所有文本的普遍（一般）诠释学，他强调心理解释在理解过程中的必要性，提出心理学的阐释规则，即重构作者语境来把握作者原意，继而转化为作者的历史情境构建。

狄尔泰（W.Dilthey）则为精神科学奠定普遍的方法论基础，即把理解和解释确立为精神科学的普遍方法论。

他指出，除了自然科学之外，从生活本身的任务中……自发地发展起来一组知识，这门科学就是历史、国民经济学、法学和政治学、宗教学、文学和诗歌研究、室内装饰和音乐研究、哲学世界观和体系研究，最后还有心理学。