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三存在主义人性观与教育（第3页）

事实上，当下生活既不是丢下过去也不是遗失未来。

假如过去和未来并没有加强现在的话，那么它们就毁灭了现在。

3.爱的教育观

雅斯贝尔斯发现，爱的理解是师生双方价值升华的一个因素，但实现它的途径如今似乎已不是教育，因为现行教育的运用恰恰阻碍了爱的交流。

因此，如何使教育的文化功能和对灵魂的铸造功能融合起来，成为人们对人的教育反思的本源所在。

为了实现人的最大潜力，爱只会在相同的水准上与爱相遇；爱在与爱的交往中成为自己。

爱把生命提升到真正存在的境界，它超越了感官的直观。

爱迫不及待地要在世界、教育和人类实践中表现出来，并把所看到的本质画像刻印在此在中。

爱在彼此存在中实现，一个真正的自我和另一个真实的自我在彼此互爱中联系起来，这样，一切事务才能在存在的光辉中敞亮。

升华、实现潜能、成为你自己是爱的三个维度，同时又是爱在成为自己的过程中不可分割和不可缺少的部分。

这在他看来，一个真实的自我与另一个真实自我之间的爱的沟通，包括了对一切事务、对世界和对上帝的爱。

随着相互沟通所包含的内容愈多，沟通本身愈加进展，沟通的达成有赖于客观的内容，而这些只有通过互爱的人才变得实在起来。

爱与交流的行为是人的天性中的重要一维。

与人的爱的天性相对的是懦弱，然而懦弱恰恰会助长别人对自己的控制，人的良知规则之下的爱与交流是逐步减少懦弱的重要途径。

①这正如雅斯贝尔斯所主张的，“爱是对人不自由的束缚的解脱。”

②这就要求在交流的过程中，要倾注自己真实的情感，更要采取平等的态度。

否则，效果要比没有交流时更加糟糕。

因为“控制并非爱，控制固守着人与人心灵无交流隔绝状态的距离，使人感觉到控制者不是出于公心，而是在使用狡计，并以被控制者个性泯灭为代价。”

③

在人的存在和生成中，教育环境不可或缺，因为这种环境能影响一个人的一生的价值定向和爱的方式的生成。

然而现行教育本身却越来越缺乏爱心，以至于不是以爱的活动，而是以机械的、冷冰冰的、僵死的方式去从事教育工作。

爱的理解是师生双方价值升华的一个因素，但实现它的途径如今似乎已不是教育，因为现行教育的运用恰恰阻碍了爱的交流。

因此，如何使教育的文化功能和对灵魂的铸造功能融合起来，成为人们对人的教育的反思的本源所在。

在现实的教育环境中，在教育者和受教育者之间最不和谐的因素就是强势权力的存在。

由于教师自身在知识范围与程度方面都存在比学生优越的优势，也最易出现一种阻碍以爱为基础的交流进行下去的强势权力。

这种强势外在的更多表现在教师所谓的威严上。

雅斯贝尔斯一针见血地指出，真正的权威是其人格所折射出令人信服的一种威慑力，这种威慑力可以让他人自愿地去进行交流。

如果是凭借外力的作用而把此作为一种对他人实行控制的权力，那么这种权威就变为了一种强势的权力，并没有什么爱的内容。

同时，也无法给予学生知识领域内的灵魂提升。

所以，雅斯贝尔斯强**育者不能无视学生的现实处境和精神状况，而认为自己比学生优越，对学生耳提面命，不能与学生平等相待，更不能向学生敞开自己的心扉。

这样的教育者所制订的教学计划，必然会以我为中心。