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三苏轼哲学概述02（第1页）

三、苏轼哲学概述02

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3.对“性善”

论的驳斥

《中庸》的开篇说：“天命之谓性，率性之谓道。”

在这里，“天命”

也就是天道，天道本自然而行，无所谓“命”

，但因人也在天道之中，故它体现在人的身上，则对人来说仿佛有所授命，而此授命于人的就是所谓“性”

，“性”

的实现也就是“道”

的体现。

从宇宙论方面说，不仅仅是人，凡存在的一切事物，都在天道中，都是禀有“天命”

之“性”

的；但道学最终要解决的是关于人的问题，所以自韩愈以来，道学家所讨论的“性”

概念，主要是指人“性”

而言。

由于“性”

本来就是指天道之所赋予人者，所以说“性”

的内容及其实现就是“道”

，是不需要论证的，“道在人为性”

，是北宋人普遍接受的一个观念。

如果认为“道”

是“善”

的，那么“性”

也就是“善”

的；如果说“道”

是不涉善恶的自然之“道”

，那么，“性”

也就是非善非恶的自然之“性”

。

然而，若谓解决了“道”

的问题也就解决了人“性”

的问题，却大谬不然。

因为关于“道”

、“性”

之间的这种循环论证，远未真正涉及人的问题。

人是一个复杂的存在，一旦从人的现实的生存状态来考察人“性”