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四苏轼哲学的特色（第1页）

四、苏轼哲学的特色

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以上从“道”

论和“性”

论两个方面概述了苏轼的哲学。

他的哲学思想当然还有其他的内容，但论“道”

论“性”

是比较纯一地谈哲学，其他内容则要在具体的政治、经济、文艺等问题上体现出来，只好放到以后的章节中介绍了。

这里谈一谈苏轼哲学思想的几个特色。

需要说明的是，此处的“特色”

是从其哲学思想的概貌上讲的，至于具体观点上的特色，则从他的观点与宋代各家哲学（尤其是程朱理学）的异同上可以看出，上节已随文分析了。

从苏轼哲学的概貌上看它的特色，约有四端。

第一是它呈现出整合儒释道三教的博大气度，和在此基础上直探本原的理论勇气。

笼统而言，宋明道学的全部内容，都是整合三教而来的。

只是有的哲学家公开承认，有的则讳言之，而苏轼兄弟不但公开承认，而且还有不少明确倡导整合三教的文字。

这样明确、公开的态度，其意义不仅仅是比遮遮掩掩的态度更显得胸怀磊落，而有更重要的一层：既然倡言整合三家，则三家的理论、主张都成为有待批判吸收的历史遗产，那么，就不能以引述权威论点的方式进行论断，而必须从研究现实的事物中直接得出合理的结论。

思想不是从圣贤那里承袭而来，必须面对事物本身，直探其本原，也只有这样，道学才能从儒家经学中脱胎，成长为真正的哲学。

在苏轼以前，欧阳修已经对正在形成中的道学提出这样的要求。

他反对割裂经文以曲成一说，努力把他的理论建立在自然的常理和人之常情上面。

仅此而言，欧阳修对道学的贡献就远在“宋初三先生”

以上，因为他摆脱了对经典、权威的依傍，而令宋学的主导精神——理性精神凸现出来。

苏轼整合三教，直探本原，正是对此理性精神的发扬。

他为宋学奠定了一种典型的议论风范：引发经旨，贯通释道，擘画事理，据理自断。

宋人都承认苏学长于“议论”

，就是这个道理。

虽然南宋人多把这“议论”

引向了撰作儒家经典的讲义方面，但以苏轼为代表的“议论”

风范毕竟最能体现宋学的理性精神，比它在程朱理学中的曲折表现更见纯正。

清人黄体芳序叶适《习学记言序目》云：“水心之书，其说经不同于汉人，而其于宋亦苏子瞻之流。”

[502]这同宋人王淮说“陈（亮）是苏学”

[503]一样，看到了浙东事功学派继承苏轼“议论”

的底蕴。

明人吕坤《注阴符经题辞》曰：“余注此经，无所依著，不儒，不道，不禅，亦儒，亦道，亦禅，而总归之浅，非有意于浅，言浅即说深也。”

[504]他所谓“总归之浅”

，就是不求依著三教，而求直断事理。