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五苏轼与禅宗（第1页）

五、苏轼与禅宗

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上文将苏轼哲学思想的基本面貌，概括为贯通儒、释、道“三教”

而自成一家，这与宋代中国的整体思想环境获得了相当高度的一致性。

不过从苏轼的生平来看，这种面貌的形成有个过程，比较早的表述见于苏辙的笔下：

公之于文，得之于天，少与辙皆师先君。

初好贾谊、陆贽书，论古今治乱，不为空言。

既而读《庄子》，喟然叹息曰：“吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。”

……后读释氏书，深悟实相，参之孔、老，博辩无碍，浩然不见其涯也。

[519]

那个时代一般的读书人都以儒家经史为基础教养，苏轼也不例外；后来不免要接触佛、道，则情形各异，有的人严厉拒斥“异教”

，有的人却完全看破，皈依了佛、道，有的人暗受其影响而不肯明言，也有的像苏轼那样，明确主张贯通三教。

按苏辙的回忆，苏轼接触道家较早，受《庄子》影响甚深，然后再“读释氏书”

，获得三教融会。

实际上，任何一个传统读书人，一旦有了“读释氏书”

的经历，都会马上意识到这是一个比儒家、道家远为丰富的哲学思想资源。

不过，在他们熟悉、掌握足够多的佛学概念，有能力使用佛学概念对一些重要的思想问题表述其见解时，往往在此前已经使用儒、道的概念完成了对这些见解的表述。

一般情况下他们不会再使用佛学概念重新加以完整的表述，而只是零碎地发表一些印证性的体会。

苏轼的情况也大致如此，他留下的关于天道、人性等基本哲学问题的论述性文字中，很少能看到佛学的影响，使用的概念多数来自儒、道之书。

比如《东坡易传》无疑是我们了解其哲学思想的主要依据，此书注解儒学经典，而使用了“大全”

、“无心”

、“静”

、“虚”

等来自《庄子》的许多概念，可谓儒道结合，却很少能看到佛学的因素。

但实际上，几乎是在写作《易传》的同时，苏轼在《赤壁赋》中已使用“声”

、“色”

、“无尽藏”

等佛教哲学的名词去跟赋中的“客”

（杨道士）对话。

所以，我们若按照编年的顺序去读他的诗词、散文，则不难发现佛教的影响呈越来越明显的趋势。

苏轼比较大量地“读释氏书”

，可能比较晚，但宋代最具影响的佛教宗派——禅宗，其实并不在指导士人研读佛经上下功夫，禅师们主要通过人际交往，包含了世俗化的谈论，乃至诗歌唱和等容易为士人所接受的日常交流的办法，去影响士人。

而苏轼接触禅师，其实也并不太晚，就我们目前能够掌握的资料来看，其最初结识的著名禅师可能是大觉怀琏（1009—1091）。

怀琏字器之，是云门宗的著名禅僧，《苏轼诗集》卷二《次韵水官诗》引云：“净因大觉琏师，以阎立本画水官遗编礼公，公既报之以诗，谓轼汝亦作，轼顿首再拜次韵，仍录二诗为一卷献之。”

此事应在嘉祐六年（1061），“编礼公”

就是苏洵，“大觉”