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第五章 文艺成就与美学思想（第1页）

第五章　文艺成就与美学思想

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前文论述了作为思想家、学者、政治家的苏轼，但我们最熟悉的，还是作为文学家的苏轼。

我们很难谈论司马相如、枚乘、李白、杜甫的学术思想，也很难谈论戴震、惠栋、钱大昕的文学造诣，但我们却能谈论嵇康、陶渊明与王安石、苏轼、叶适等人的这两个方面。

大致魏晋和两宋时期，比较多地产生学者型的文学家。

在这个系列中，苏轼无疑是将学术底蕴与艺术感悟结合得最好的一位，堪称中国古代“文”

与“学”

融为一体的代表性作家。

而他之所以能够如此，乃是因为其身处从中唐延续至北宋的文化运动之中，这个文化运动本身就是以提倡新的学术思想和新的文学创作的结合为目标的。

自中唐韩愈发起儒学复古运动暨古文运动以来，所谓“道”

与“文”

经常被认为密不可分，学者的终极关怀与作家的艺术创造未尝背离，至欧阳修犹是如此。

欧阳修身后，道学家与文学家乃裂为二途。

在两宋期间占过意识形态之统治地位的“新学”

、洛学，皆鄙薄文学。

洛学家程颐的态度最为典型，连杜甫的诗也被他指责，他自己就不写诗。

不过，他的影响在北宋中后期至南宋前期并不太大。

北宋中后期统治学界的是荆公“新学”

。

王安石自己虽也是杰出的文学家，很少有人能够企及他那种独特的艺术感悟和高超的写作技巧，但他那一派的思想，却是鄙薄文学的。

北宋后期的朝廷上，有一个学术权威，就是王安石的女婿和学生、权相蔡京之弟蔡卞，“止缘为王安石之婿，妄谓尽传安石之学”

[891]，“痛斥流俗，力主国是，以不仕元祐为高节，以不习诗赋为贤士，自谓身之出处可以追配安石”

[892]。

在他们这派的主持下，一再严禁“元祐学术”

，包括史学和文学，销毁三苏及苏门学士的文集。

蔡京又倡“丰亨豫大”