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第八章 博弈（第5页）

“因此草案中明确，社会服务活动需‘由执事会统一安排’，且‘以不影响日常功课和寺务为前提’。

这本身就是一道严格的防火墙。”

他话锋一转，语气变得恳切：

“然而，《梵网经》有云：‘菩萨应利益安乐一切众生。

’

我佛慈悲，非独善其身，更需普度众生。

服务社会，正是践行菩萨行、积累资粮的途径之一。

非是‘往外跑’，而是将修行所得之定慧、之慈悲心，用适当方式，回馈给滋养我们的众生与国土。

这本身，就是一种更生动、更深刻的修行。”

他从佛教义理上为“社会服务”

寻找依据，将其提升到“菩萨行”

、“修行方式”

的高度。

“至于本寺置，人手经费紧张，确是实情。”

明澈承认困难，但随即提出解决方案，

“故草案并未要求大规模、高频次活动。

初期可如义诊，利用闲暇，联合略通专长的僧众（如了尘师父）及发心居士，开展小型、专项、成本低廉的活动。

比如，结合寺院环境，组织居士学习传统养生功法；利用藏经阁资源，为镇上学生开展古籍文化体验；甚至，只是定期为山下孤寡老人送些寺里自种的蔬菜……

这些活动，所需人力物力有限，却能实实在在利益他人，亦可增进僧俗良性互动，吸引正信居士，稳固寺院根基。

其长远之利，或可弥补一时之耗。”

他将大型、耗资的活动，降解为“小型、专项、低成本”

的具体项目，并再次与“稳固寺院根基”

的现实利益挂钩。

“再者，”

明澈看向慧明，语气平和，

“前次义诊，虽小有波折，但确为寺院赢得不少乡邻口碑，亦让某些别有用心者（他未点慈航会之名）有所忌惮。

此亦可视作一种‘无形的护法’。

若能将此善行适度规范化、定期化，写入规约，正是向外界昭示我青林寺以戒为本、以善立世之鲜明态度，与某些迷信敛财之行径彻底划清界限。

此于寺院声誉、长远发展，善莫大焉。”

他将“社会服务”

与“维护寺院声誉”

、“对抗慈航会”

联系起来，赋予了其更紧迫的战略意义。

这番话，说理、举例、陈明利害，层层递进。

慧觉听后，沉默不语，但紧皱的眉头似乎松开了些，显然“菩萨行”

、“积累资粮”

的说法触动了他。

广济眨巴着眼，似乎在琢磨“送自家蔬菜”

的可行性。