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3 竞争（第4页）

因此她们的读物全是平庸的现代作品而永远没有名著。

这也是竞争的后果之一，不过这或者并不完全坏，因为这些太太们，倘不经指导，非但不会读名著，也许会读些比她们的文学牧师或文学大师代选的更糟的书。

现代生活所以如是偏重于竞争，实在和文化水准的普遍的低落有关，就像罗马帝国时代奥古斯丁（2）大帝以后（3）的情形一般。

男男女女似乎都不能领会比较属于灵智方面的乐趣。

譬如，一般的谈话艺术，为十八世纪的法国沙龙磨炼到登峰造极的，距今四十年前还是很活泼的传统。

那是一种非常优美的艺术，为了一些渺茫空灵的题材，使最高级的官能活跃。

但现代谁还关切这样有闲的事呢？在中国，十年以前这艺术还很昌盛，但恐民族主义者的使徒式的热诚，近来早已把它驱出了生活圈。

五十年或一百年前，优美的文学智识，在有教育的人中间是极普遍的，如今只限于少数教授了。

一切比较恬静的娱乐都被放弃。

曾经有几个美国学生陪我在春天散步，穿过校旁的一座森林，其中满着鲜艳的野花，但我的向导中间没有一个叫得出它们的名字，甚至一种野花都不认识。

这种智识有什么用呢？它又不能增加任何人的收入。

病根不单单伏在个人身上，所以个人也不能在他单独的情形内阻止这病象。

病根是一般人所公认的人生哲学，以为人生是搏斗，是竞争，尊敬是属于胜利者的。

这种观点使人牺牲了理性和思悟，去过度地培养意志。

或许我们这么说是倒果为因。

清教徒派的道学家，在近代老是大声疾呼地提倡意志，虽然他们原本着重的是信仰。

可能是，清教徒时代产生了一个种族，它的意志发展过度，而理性与思悟却被抛在一边，所以这种族采取了竞争的哲学，以为最适合它的天性。

不问竞争的起源究竟如何，这些爱权势不爱聪明的现代恐龙，的确有了空前的成功，普遍地被人模仿：他们到处成为白种人的模型，这趋势在以后的百年中似乎还要加强。

然而那般不迎合潮流的人大可安慰，只要想到史前的恐龙最后并未胜利；它们互相残杀，把它们的王国留给聪明的旁观者承受。

我们现代的恐龙也在自杀。

平均而论，他们之中每对夫妇所生的儿女不到两个；他们对于人生并没有相当的乐趣可使他们愿望生男育女。

在这一点上，他们从清教徒派的祖宗那里承袭下来的过度的狂热哲学，似乎并不适合这个世界。

那批对人生的瞻望使他们如是不快，以致不愿生孩子的人，在生物学上看来是受了死刑的宣判。

多少年后，他们一定要被更快乐更欢畅的人替代。

竞争而当作人生的主体，确是太可怕，太执拗，使肌肉太紧张，意志太专注；倘用作人生的基础的话，绝不能持续到一二代。

之后，定会产生神经衰弱，各种遁世现象，和工作同样紧张同样困难的寻欢作乐（既然宽弛已成为不可能），临了是因不育之故而归于灭亡。

竞争哲学所毒害的，不止工作而已；闲暇所受到的毒害也相等。

凡能恢复神经的，恬静的闲暇，在从事竞争的人看来是厌烦的。

继续不断的加速度变得不可避免了，结果势必是停滞与崩溃。

救治之道是在“保持生活平衡”

这个观念之下，接受健全而恬静的享受。

（1）今译为阿诺德·本涅特（1867—1931），英国近代小说家，以描写工业区域的题材著名。

（2）今译为奥古斯都，罗马帝国的皇帝。

（3）指公元1世纪以来。