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引言（第3页）

，然后是关于“道教前史”

的论述。

顾名思义这里所谓“前史”

也就是关于道教以前的历史。

具体来讲，即关于道教文化渊源方面的历史考察。

该书从七个方面展开讨论，其中包括：道底意义、道家思想底建立者老子、老子以后底道家、道家最初底派别、秦汉底道家、神仙底信仰与追求、巫觋道与杂术。

许地山善于引经据典，对道教史上的一些基本概念进行辨析。

例如在《绪说》里，作者一开始就提出了思想方面的“道”

与宗教方面的“道”

，指出道家之“道”

属于思想方面的“道”

，而道教之“道”

则属于宗教方面的“道”

。

这样的区分显然有助于读者了解道家与道教的区别，在追溯其文化渊源的时候不至于将两者混为一谈。

至今为止，学术界依然沿用这样的区分，即把以老庄为代表的道家归于思想流派，而把以老子为教主的道教归属于宗教。

许地山在《道教史》的《弁言》中称：“此本不能说是著作，只将前人及时人研究底结果总撮起来，作为大学参考底书。”

所谓“不能说是著作”

是指该书充分利用前人研究成果，这些成果不但包括传统典籍，也包括时人新出的论断。

在对老子时代进行考察时，许地山先是引用《史记》及清人崔述《洙泗考信录》的相关内容，又参考津田左右吉、武内义雄及冯友兰等人的研究，又加以己意，最终得出结论说老子是一个历史人物，但不会是春秋时人，历史上注明的孔子问礼于老子，也是后人的附会。

为了比较完整地展现道教思想文化渊源，许地山先生建立了一个具有广泛包容性的历史叙述框架。

从其篇章结构可以看出，许地山所谓“道教前史”

是有侧重点的，这个侧重点就是道家学派的形成与发展变迁。

全书于《绪说》之外，分列七章，有关“道”

的意义解读以及道家的历史就占了五章，这说明许地山先生是特别关注道家文化的。

按照历史的面貌，许地山建立了自己的叙述结构，形成了谋篇布局的独特体式。

在阐述了“道”

的意义以及老子与《老子》思想内涵之后，许地山先生即把眼光放在关尹子、杨子、列子的稽考上，并且以第三章整整一章的篇幅来论述，其标题《老子以后底道家》中的“以后”

两个字看起来虽然很平常，但恰恰是这两个最为平常的字眼体现了许地山先生对道家发展脉络的历史把握，因为“以后”

既表示一种新的起点，也表示一种顺序，关尹子、杨子、列子的排列本身就是按照先后顺序进行的，有顺序排列就有历史，有历史就有继承和变化。