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丙老子底思想（第3页）

不见于今本《老子》。

在今本中只有“大”

（第二十五章）与“一”

（第十四、三十九、四十九章）。

太一底最早的解释，当以《吕氏春秋·大乐篇》“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一”

这一句为最近于老聃底意思。

太一便是道底别名。

今本《老子》第二十五章，俗名这先天地生底物曰道、曰大，和《大乐篇》强名之为太一底说法很相同。

又，今本《老子》第三十九章所要得底“一”

与第十章所要抱底“一”

，都是指道而言。

老聃、关尹举出“常，无，有”

三个字来说明太一，今本《老子》第一章解不可道之道为常，天地之始为无，万物之母为有，可以参照。

老聃、关尹底谦弱论在《天下篇》所引比较地详明。

关尹说：“在己无居，形物自著。

……得焉者失。

未尝先人，而尝随人。”

老聃说要守雌、守辱、取后、取虚、无藏、无为等。

这些是他底处世金针，和今本《庄子》底意思相同。

谦弱论底大意是以为道底运行，在感觉中只见相对的现象，如今本《老子》第二十九章说，物是或行或随，或歔或吹，或强或羸，或培或堕；又如第二章所说，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随；又如第五十八章所说底祸福相倚伏。

大道在运行底历程上必有这种相对的现象，世人若偏执一面，如执有舍无，就易避难，舍短取长，乃至恶卑好高，趋福避祸，都能使人生陷于不安，竞争从此而起，灾难从此而生，直至把道失掉。

谦弱论便是对这些有对的和积极的见解所下底方药。

以上是对于老、关学说底本来面目底推测，若依今本《老子》，我们便能够了解得详细一点。

但要注意它是法家的道学。

今本《老子》也偏重处世一方面底方术，对于道底本质也谈得不详尽。

现在将其中底道论与人生论分析在下面。