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丁道论（第2页）

所以说“以道莅天下，其鬼不神”

（六十章）。

又说“上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”

（八章）。

人生当以这自然存在底道为准则，然后能得安宁。

在这里，不能不把道底本性指示出来。

“道常无为，而无不为。”

（三十七章）“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓去德。”

（十章）“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根回静，是谓复命。”

（十六章）看来，万物底本性是不有、不恃、不宰、致虚、守静。

总而言之，它是有生底进程，却没有生底欲望；有养育底德，却不居其功。

第三十四章说：“大道汜兮，其可左右。

万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。

常无欲，可名于小。

万物归焉，而不为主，可名为大。

以其终不自为大，故能成其大。”

道底本性既然如此，从它产生底万物也不能不同。

因此人也当随着这个准则去过日子。

宇宙生成底说明在先秦底文献中没有详细的记载。

儒家底典籍更不谈这个。

古代中国所注重底知识只在与人间有密切关系底道德、政治、处世、立身等等上头，至于宇宙如何生成，却没人注意到。

《淮南子·天文训》载：“天坠未形，冯冯翼翼，洞洞，故曰大昭。

道始于虚霩，霩生宇宙，宇宙生元气，元气有涯垠。

清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。

清妙之合专易，重浊之凝竭难。

故天先成而地后定。”

这是后来的道家知识进步了，对于天地剖判底程序才有清阳为天，重浊为地底说明。

“天地剖判”

初见于《史记·孟子荀卿传》引邹衍底话，恐怕最初注视这个问题底是阴阳家。