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戊人生论（第2页）

（六十四章）。

一个统治天下底圣人须要无欲、得一（三十九章），“常使民无知”

（三章）。

此外还要排除名言，弃绝智慧。

三十二章说：“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也，侯王若能守之，万物将自宾。”

又二章说：“圣人处无为之事，行不言之教。”

六十五章说：“民之难治以其智多。

故以智治国，国之贼。

不以智治国，国之福。”

这些话说得容易，要做得成，却是很难。

我们说它底不沈重便在这里。

取天下与治天下便是欲望所在，也必得有所作为，这样，道底本性所谓无欲无为从那里实现出来呢？若说，“无为而无不为”

，无不为说得通，无为便说不通了。

治天下既不以仁义礼信，一切都在静默中过活，如果这个便是无为，那么守静底守，致虚底致，抱一底抱，得一底得，乃绝仁弃义底绝底弃，算为不算呢？又，治天下即不能无所作为，保存生命即不能无欲。

总而言之，《老子》底人生论在根本上不免与道相矛盾。

这个明是讲治术底法家硬把与它不相干底道家所主张底道论放在政治术里所露出来底破绽。

假如说《老子》里所指底道应作两面观，一是超乎现象，混混沌沌底道，或根本道；一是从根本道所生，而存于万物当中底道，或变易道，那么这道底两方面底关系如何，也不能找出。

人生底根本欲望是生底意志，如果修己治人要无欲无为，就不能不否定人间，像佛教一样，主张除灭意志和无生。

现在书中找不出一句含有这种意义底句子。

《老子》也含有中国思想底特性，每一说理便是解释现实、生活底直接问题，不但肯定人生，并且指示怎样保持底方术。

人底本性与道底本质底关系如何，《老子》一样地没有说明，甚至现出矛盾。

如五十六章“知者不言，言者不知”

是书中最矛盾的一句话。

知者和言者都是有为，不言可以说是无作为，不知却不能说是无为。

既然主张无为，行不言之教，为什么还立个知者？既然弃知，瞎说一气，岂不更妙！

大概这两句是当时流俗的谣谚，编《老子》底引来讽世底。

《老子》中这类矛盾思想大抵都含着时代的背景。

编者或撰者抱着反抗当时的文化、道德和政治。

在那时候，人君以术临民，人民以智巧相欺，越讲道德仁义，人生越乱，于是感到教育无功，政治无效，智慧无利，言说无补。

在文化史上，这种主张每出现于社会极乱底时代，是颓废的、消极的。