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戊人生论（第3页）

这种思想家，对于人生只理会它底腐败的、恶的、破坏的和失败的方面，甚至执持诡辩家或嬉笑怒骂底态度。

他对于现实底不满常缺乏革新底理想，常主张复古。

这可以叫做黑暗时代哲学，或乱世哲学。

乱世哲学底中心思潮只能溢出两条路，一是反抗既成的组织与已立的学说，二是信仰机械的或定命的生活。

走这两条路底结果，是返古主义与柔顺主义。

因为目前的制度、思想等，都被看为致乱底根由，任你怎样创立新法，只会越弄越坏，倒不如回到太古的朴素生活好。

又，无论你怎样创制，也逃不了已定的命运，逃不了那最根本的法理或道。

这思想底归宿，对于前途定抱悲观，对于自我定成为独善主义甚至利己主义。

在《老子》里尽力地反对仁义孝慈，鼓吹反到古初的大道。

伦常的观念一点也没有，所以善恶底界限也不必分明。

第二十章“善之与恶，相去若何？”

便是善恶为无分别底口气。

在实际生活上，这是不成的，《老子》里所说底道尽管玄妙，在实践上免不了显出底疏忽和矛盾底原故即在这上头。

不讲道德，不谈制度，便来说取天下，结果非到说出自欺欺人底话不可。

《老子》底玄学也很支离，并不深妙。

所说一生二，乃至生万物，并未说明为什么这样生法。

道因何而有？欲因何而生？“玄之又玄”

是什么意思？编纂者或作者都没说明。

我们到处可以看出书中回避深沈的思索和表示冥想及神秘的心态。

佛家否定理智，却常行超越理智底静虑，把达到无念无想底境地来做思维底目的。

道家不但没有这个，反要依赖理智去过生活。

这样，无论如何，谈不到玄理，只能在常识底范围里说一两句聪明话，什么“婴儿”

“赤子”

“侯王”

“刍狗”

“雄雌”

“玄牝之门”

等等，都搬出来了。

这样的思想只能算是常识的思考，在思想程度上算不了什么，因为它底根本精神只在说明怎样过日子。

如果硬要加个哲学底徽号，至多只能说是处世哲学罢了。