古月小说网

手机浏览器扫描二维码访问

丁庄子一流底全性派（第9页）

《大宗师》里用子祀、子舆等四人底友谊来说明死底意味，今具引出。

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻?；孰知生死存亡之一体者，吾与之友矣。”

四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

俄而子舆有病，子祀往问之，曰：“伟哉！

夫造物者将以予为此拘拘也！”

曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰躃而鉴于井，曰：“嗟乎！

夫造物者又将以予为此拘拘也！”

子祀曰：“女恶之乎？”

曰：“亡。

子何恶？浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鹗炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因而乘之，岂更驾哉？且夫得者时也，失者顺也，安时而处顺，哀乐不能入也。

此古之所谓县解也。

而不能自解者，物有结之。

且夫物不胜天，久矣。

吾又何恶焉？”

俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。

子犁往问之，曰：“叱！

避！

无怛化。”

倚其户与之语，曰：“伟哉！

造物又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎，以汝为虫臂乎？”

子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。

阴阳于人，不翅于父母。

彼近吾死，而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。

今之大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘。

’大冶必以为不祥之金。

今一犯人之形，而曰：‘人耳！

人耳！

’夫造物者必以为不祥之人。

今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉？”

成然寐，蘧然觉。

得道者，对于生死，漠然不关心，所以名为“游方之外者”

。

世俗人是方内人，甚至孔子也不能免于俗见，使子贡去吊子桑户底丧。

《大宗师》里假托孔子说明方外人底生死观说：“彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。

彼以生为附赘县疣，以死为决溃癕。

夫若然者又恶知死生先后之所在？假于异物，托于同体，忘其肝胆，遗其耳目，反覆终始，不知端倪，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业，彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉？”

这样看来，死究竟比生还自然，从拘束的形体解放出来，而达到真正与宇宙同体底境地。

道家对于生死底看法与佛家不同也可以从这里看出来。

死后所变底形体是变化不是轮回，所以同一人之身，一部分可化为有知的鸡，一部分也可以化为无知的弹丸，又一部分可以化轮化马。

这变化不是个体的业力所致，实由于自然底运行，生者不得不生，死者不得不死。