古月小说网

手机浏览器扫描二维码访问

丁庄子一流底全性派（第8页）

道枢是彼此是非，种种相对的事物消灭了底境地。

在道枢上看，莛与楹底纵横不分，厉与西施底美丑无别，这就名为天钧（或天均）。

钧便是齐底意思。

其次，物我之见乃庸俗人所有。

在这点上，庄周标出他底真人底理想。

所谓真人，便是不用心知去辨别一切底人。

《大宗师》说：“知天之所为，知人之所为者，至矣。

知天之所为者，天而生也。

知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。

虽然，有患。

夫知有所待而后当。

其所待者，特未定也。

庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。

何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。

若然者，过而弗悔，当而不自得也。

若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。

是知之能登假于道者也若此。

古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。

真人之息以踵，众人之息以喉，屈服者，其嗌言若哇。

其耆欲深者，其天机浅。

古之真人，不知说生，不知恶死；其出不?，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。

不忘其所始，不求其所终，受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。

若然者，其心志，其容寂，其颡，凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。”

真人是自然人，他底知也是自天而生，成败、利害、生死、爱恶等等对立的心识都不存在。

看万物与我为一，是“与天为徒”

，是真人。

在《齐物论》里也说：“天地与我并生，而万物与我为一。”

物类同异底数目为巧历所不能纪底，若立在“一”

底观点上也就无可说底了。

其三，爱生恶死乃人底恒情，庄子以为现象界底一切所以现出生死变化，只是时间作怪，在空间上本属一体，无所谓来去，无所谓生死。

所以说真人是不知说生，不知恶死底。

爱生底是不明死也可爱，《齐物论》用丽姬与梦底譬喻说：“丽之姬，艾封人之子也。

晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。

予恶乎知夫死者之不悔其始之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。

方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。”

死底境地为生者所不知，所以畏惧，不知生是“天刑”

，故如《养生主》所说，死是“遁天之刑”

，是“帝之县解”

。