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甲吕氏春秋及养生说（第3页）

所谓死者，无有所以知复其未生也。

所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者，服是也，辱是也。

辱莫大于不义，故不义，迫生也。

而迫生非独不义也。

故曰迫生不若死。”

这里分生活底等为四。

六欲，注解作生死耳目口鼻之欲。

生固然是欲；感官底享受也是欲；死有为义底死，有为生无乐趣而自杀底死，亦可以看为一种欲。

故六欲皆得其宜，是不贪死，不慕死，不纵情于声色滋味。

尊生须舍去功名富贵，因为这些给人伤生底机缘很大。

在战国时代上流社会底物质享受很丰富，所以有这种反响。

由于尊生底理想，进而求生命在身体里所托底根本。

知养生底必然要知道怎样保护生命底元素。

《季春纪·尽数》说：“天生阴阳，寒暑燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。

圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。

长也者，非短而续之也，毕其数也。

毕数之务，在乎去害。

何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形，则生害矣。

大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神，则生害矣。

大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，七者动精，则生害矣。

故凡养生，莫若知本。

知本则疾无由至矣。”

中国古代所推想底生命元素是形、神、精。

形是肉体，神是情感，精是环境。

生命底维持在乎精气与形气底流动，故说“形不动则精不流，精不流则气郁”

。

《恃君览·达郁》也说：“病之留，恶之生也，精气郁也。”

气是合形神精而成底生命体。

古人常以气息为生命，《庄子·秋水》以气为从阴阳受得。

分开可以说形气、神气、精气。

人受阴阳底气才能生存，故《管子·枢言》说：“有气则生，无气则死。”

《季春纪·先己》说：“精气日新，邪气尽去，及其天年，此之谓真人。”

当时底儒家好像不讲气，而讲神、命、心或性。

《荀子·天论》说：“形具而神生，好恶喜怒哀乐藏焉。”

在《荀子·正名》里底心与神同意。

心有两个意义：一是官感底主宰，一是情感底元首，也称为神。

从心生出性情，如《正名》说：“生之所以然者谓之性。