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甲吕氏春秋及养生说（第4页）

生之和所生，情合感应，不事而自然，谓之性。

性之好恶喜怒哀乐，谓之情。”

此“生之所以然”

便是《中庸》底“天命”

。

在《荀子·修身》虽有“扁善之度，以治气养生，则后彭祖”

底文句，但这是用道家底辞和思想，不能看为纯儒家的话。

儒家所重底是养心，存心养性，或治心底方法，与养生底思想没有什么因缘。

养生底方法，总一句话说，便是避免情底激动和气底受害。

由此一变而为调和身心，使生活安适底全生长寿思想。

《仲夏纪·适音》说：“乐之务在于和心。

和心在于行适。

夫乐有适，心亦有适。

人之情欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。

四欲得，四恶除，则心适矣。

四欲之得也，在于胜理。

胜理以治身，则生全，生全则寿长矣。”

田骈与庄子底齐物论到这时变为不害自然的身心，生命延长到得着知能如天地底理想。

《仲春纪·情欲》说：“古人得道者，生以长寿，声色滋味，能久乐之。”

人能体道、无欲，像天一样，故能长寿，寿长然后可以久乐。

《季春纪·论人》说：“适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之涂。

若此，则无以害其天矣。

无以害其天则知精。

知精则知神。

知神之谓得一。

凡被万物，得一后成。

故知一，则应物变化，阔大渊深，不可测也；德行昭美，比于日月，不可息也；豪士时之，远方来宾，不可塞也；意气宣通，无所束缚，不可收也。

故知知一则复归于朴：嗜欲易足，取养节薄，不可得也；离世自乐，中情洁白，不可量也；威不能惧，严不能恐，不可服也。

故知知一则可动作当务，与时周旋，不可极也；举错以数，取与遵理，不可惑也；言无遗者，集肌肤，[2]不可革也；谗人困穷，贤者遂兴，不可匿也。

故知知一则若天地然，则何事之不胜，何物之不应？”

能够得一，就可以应任一切，什么欲、什么病都不能侵害，寿命自然也可以长久得像天地一样。

从长寿思想生出彭祖、乔松底故事，[3]进而为不死药底寻求，唱不死之道底结果便助长了神仙底思想。

[4]

[1]《仲夏纪·大乐篇》。

[2]此句有脱字。

[3]见《荀子·修身》，《吕览·执一》，《秦策》。

[4]见《韩非·说林》《外储说》，《楚策》。