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乙淮南子及阴阳五行说（第2页）

《齐俗》者：所以一群生之短修，同九夷之风气，通古今之论，贯万物之理，财制礼义之宜，擘画人事之终始者也。

《道应》者：揽掇遂事之踪，追观往古之迹，察祸福利害之反，考验乎老庄之术，而以合得失之势者也。

《氾论》者：所以箴缕之间，攕唲之郄也。

接径直施，以推本朴，而非见得失之变，利病之反，所以使人不妄没于势利，不**于事态，有符晲，兼稽时势之变，而与化推移者也。

《诠言》者：所以譬类人事之指，解喻治乱之体也。

差择微言之眇，诠以至理之文，而补缝过失之阙者也。

《兵略》者：所以明战胜攻取之数，形机之势，诈谲之变，体因循之道，操持后之论也。

所以知战阵分争之非道不行也，知攻取坚守之非德不强也。

诚明其意，进退左右无所失，击危乘势以为资，清静以为常，避实就虚，若驱群羊，此所以言兵也。

《说山》《说林》者：所以窍窕穿凿百事之壅遏，而通行贯扃万物之窒塞者也。

假譬取象，异类殊形，以领理人事之意，解堕结细，说捍搏囷，而以明事垺事者也。

《人间》者：所以观祸福之变，察利害之反，钻脉得失之迹，标举终始之坛也。

分别百事之微，敷陈存亡之机，使人知祸之为福，亡之为得，成之为败，利之为害也。

诚喻至意，则有以倾侧偃仰世俗之间而无伤乎谗贼螫毒者也。

《修务》者：所以为人之于道未淹，味论未深，见其文辞，反之以清静为常，恬淡为本，则懈堕分学，纵欲适情，欲以偷自佚而塞于大道也。

今夫狂者无忧，圣人亦无忧；圣人无忧，和以德也；狂者无忧，不知祸福也。

故通而无为也，与塞而无为也同，其无为则同，其所以无为则异。

故为之浮称流说其所以能听，所以使学者孳孳以自几也。

《泰族》者：横八极，能高崇，上明三光，下和水土，经古今之道，治伦理之序，总万方之指而归之一本，以经纬治道，纪纲王事。

乃原心术，理性情，以馆清平之灵，澄彻神明之精，以与天和相婴薄，所以览五帝三王，怀天气，抱天心，执中含和，德形于内。

以莙凝天地，发起阴阳，序四时，正流方，绥之斯宁，推之斯行。

乃以陶冶万物，游化群生，唱而和，动而随，四海之内一心同归。

故景星见，祥风至，黄龙下，凤巢列树，麟止郊野。

德不内形，而行其法藉专用制度，神祇弗应，福祥不归，四海不宾，兆民弗化，故德形于内，治之大本。

此《鸿烈》之《泰族》也。

以上是今本《鸿烈》底大意。

说二十一篇，实际只二十篇，因为末篇《要略》不过是前二十篇底提要而已。

《要略》在后段也说：“故著书二十篇，则天地之理究矣，人间之事接矣，帝王之道备矣。”

这里可以看出《淮南子》底内容很广泛，几乎是战国至汉诸派思想底总汇。

《天文训》与《时则训》主于阴阳家底学说。

《地形训》与形方家底说法。

《主术训》折衷法家、名家底见解。

《缪称训》是儒家底，与子思底思想很相同。

《修务训》与《齐俗训》取农家之言。

《兵略训》为兵家之言。

以上几篇与其它诸篇底中心思想为道家底。

汉初一般道家多以黄老并称，而《淮南》独尊老庄，可以看这书是传老庄思想底正宗。

老庄并称初见于《淮南子·要略训》在《道应训》上底话，而《道应训》底内容又与《韩非》底《喻老》很相近，想是《道德经》古注底一种。