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乙淮南子及阴阳五行说（第3页）

在《淮南子》里引证《道德经》及《庄子》为立论根据底地方很多，又可见作者是传老庄思想底。

《原道训》底主张全出于《庄子》：其尊天保真，是庄子底根本学说；贱物贵身，是《在宥》等篇底意思；外物反情是《刻意》《缮性》等篇底主张。

综观《淮南》全书是以老庄思想为中心来折衷战国以来诸家底学说，可以看为集汉代道家思想底大成。

《淮南》最古的注有许慎及高诱二家。

旧传《道藏》本有许注羼入，但与高注相混，不易分明。

陶方琦疑《原道》以次至《修务》十三篇底注多详，《缪称》以下八篇多略，详者当是许、高注杂混在内，略者必系一家之言。

宋苏魏公《文集》内有《校淮南子》，题叙云，《集贤》本卷末前贤题载云：许标其首，皆是闲诂，鸿烈之下，谓之记上；高题卷首，皆谓之《鸿烈解经》，《解经》之下，曰《高氏注》，每篇下皆曰训，又分数篇为上下。

此为二本不同处。

《隋唐书·经籍志》记许慎注二十卷，高诱注二十一卷，《旧唐书》载《淮南商诂》二十一卷（商诂即间诂之讹），高诱注二十一卷，惟《宋史·艺文志》载许慎注二十一卷，高诱注十三卷。

今《原道》以次有题篇者适十三篇，大概北宋时高注仅存此数，与苏魏公所说高注十三篇相符，至于许注二十一卷，乃合高注而言，故知高注篇内必混入许氏残注。

故宋本及《道藏》本并题为汉太尉祭酒许慎记上，而《缪称》以下八篇全无高注，只存许氏残说，故注独简。

陶氏本此以著《淮南许注异同诂》，今《淮南》校本以刘文典先生底《淮南鸿烈集解》为最备。

子阴阳思想

在《淮南》里可以看为道家新出的思想便是阴阳五行说。

卫生保身是生活底问题，而阴阳五行为宇宙问题。

在战国末年道家都信阴阳五行之说。

“阴阳”

这名辞初见于《老子》，其次为《易·系辞传》《荀子》《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》，凡战国末年所出底书没有不见这两字底。

《荀子·王制篇》：“相阴阳，占兆，钻龟陈卦，主禳择五卜，知其吉凶妖祥，伛巫跛击之事也。”

在那时底巫觋已能采用阴阳说，足见此说流布底广。

《史记·孟子荀卿传》说邹衍说阴阳，衍为西纪元前三世纪底人物，在《孟子》里未见“阴阳”

这辞，可知在孟子时代，这说还不流通，到荀子时代便大行了。

后来的儒家甚至也多采用阴阳说。

在战国末或汉初所成底《易·说卦传》有“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”

及“分阴分阳，迭用柔刚”

底文句，是以仁义配阴阳。

或者孟子还尊孔子底不问闻天道，故单说仁义，但一般的儒家在宇宙论上已采用了阴阳说，如《礼记·乐记》与《乡饮酒义》都以阴阳配仁义。

汉代于仁义礼智四端加入信底一端，以配五行，于是阴阳与五行二说结合起来。

但儒书里也有单采五行说底。

如《洪范》庶征中说五行而不说阴阳是一个例。

《洪范》底体裁很像战国末年底作品，为《尚书》中最新的一部，大概这书也是注重人生方面，所以忽略了宇宙论底阴阳说罢。

自战国末至汉初，阴阳说渐流行，甚至用来配卦占筮。

对于礼底解释也采用阴阳说，《礼记》中附**阳底如《郊特牲》《礼器》《祭统》《儒行》《乡饮酒义》等，都是。

《大戴记》及《韩诗外传》亦多见阴阳说，董仲舒底思想也是阴阳化底政治论，此外《墨子》《管子》《韩非》都有为后学所加底阴阳说。

道家底著作中说阴阳越多底，年代越后。

《庄子》底《德充符》《在宥》《天地》《天道》《天运》等，多半受阴阳说底影响。

《庄子》里越晚的篇章，阴阳这两字越多见。

《淮南》里头，阴阳思想更属重要。