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乙巫底职能（第3页）

这书于汉哀帝时代渐次流行，可以推想秦汉间人对于鬼与病底关系底信仰。

古时底巫便是医，便是祝，故称巫医和巫祝。

《汲冢周书·王会解》说：“为诸侯之有疾病者，阼阶之南，祝淮氏、荣氏次之皆西南；弥宗旁之，为诸侯有疾病者之医药所居。”

是天子临朝，有淮氏、荣氏之祝为诸侯治疾病，有弥宗为有疾病底诸侯底医药处。

医也称巫，如《周礼·夏官·大司马》之属医马者为巫马。

巫马职说：“掌养疾马而乘治之。

相医而药攻马疾。”

《管子·经言·权修篇》《吕氏春秋·季春纪·尽数篇》《论语·子路》，都有“巫医”

底名辞。

巫医底名称在后汉时还用，《后汉书·方术传》（卷一一二上）及《郭镇传》（卷七六）里都见。

现在乡间底祝由科也是古巫医底一种。

巫与医分业不知从什么时候起，《左传》成公二年与昭公元年底医缓与医和都是巫兼医者。

《史记·扁鹊传》记扁鹊说病有六不治，其六是“信巫不信医”

。

从这话看来六国之初，巫与医已不尽合一了。

六、星占周秦时代星占术很盛行，当时学者也以明天道为尚，直到汉代风气仍然不改。

《汉书·艺文志》所录阴阳、天文、历谱诸家底书都与星占有关。

《志》记阴阳家说：“盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。

及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。”

记天文家说：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。”

记历谱家说：“历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。

故圣王必正历数以定三统服色之制，又以探知五星日月之会，凶阨之患，吉隆之喜，其术皆出焉。

此圣人知命之术也。”

此外杂占中有《禳祀天文》十八卷，《泰壹杂子候岁》二十二卷，《子赣杂子候岁》二十六卷，或者都与星占有关。

《史记·天官书》太史公说：“昔之传天数者：高辛之前重黎；于唐虞，羲和；有夏，昆吾；殷商，巫咸；周室，史佚、苌弘；于宋，子韦；郑则裨灶；在齐，甘公；楚，唐昧；赵，尹皋；魏，石申。”

《后汉书》以下底《天文志》都本《史记》底记载。

《后汉书》加入鲁底梓慎。

《晋书》加入卜偃。

这等人仰占俯视以佐时政，凡祸福之源，成败之势，都能预知。

《晋书·天文志》说：“其巫咸、甘、石之说，后代所宗。”

或者《开元占经》便是这三家底遗说。

据《晋书》，武帝时，太史令陈卓（《隋书》作三国时吴太史令）总甘、石、巫咸三家所著星图。

《隋书》始立甘氏、石氏、巫咸三家星官，著于图录。

《史记·天官书》所说底有些或者出于石氏，而《汉书·天文志》则采甘、石二氏之说。

巫咸或是假托底说法。

《汉书·艺文志》杂占中有《甘德长柳占梦》二十卷，可知甘公兼能占梦。

《左传》昭公二十八年，记鲁底梓慎，郑底裨灶，能推天文，判吉凶，其地位与两国底大夫相等。

此外，子韦为宋景公底史，苌弘为周史，故知巫与史底职分最初也没有分别。

史底资格最初是占星家。