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丁杂术（第2页）

从“惟尔元孙某”

至“尔不许我，我乃秉璧与珪”

是祝词本文。

祝词之首有“史乃册祝曰”

，是祝为史所作可知。

又《洛诰》“王命作册，逸祝册”

，逸即史佚。

祝词本为祝所读，今二书皆为史所读是祝史通职底原故。

《左传》哀公二年蒯瞆入卫都，祷于其祖先之灵，结尾有“大命不敢请，佩玉不敢爱”

，也是祝词。

《周礼》大祝掌六辞：祠、命、诰、会、祷、诔，后来具有这些能力底就不定是祝，士大夫底九能，也是从祝宗底职能而来。

《楚辞·九歌》为屈原改作原来的巫词。

祭祀底祝辞，后来便成为民间底咒文。

在印度咒术未入中国以前，中国已有咒文。

《后汉书·解奴辜传》说：“河南有麹圣卿，善为丹书符劾，厌杀鬼神，而使命之。

初章帝时，有寿光侯者，能劾百鬼众魅。”

文字能够治邪，圣言可以辟鬼底观念很古，《淮南子》记苍颉作书而鬼夜哭，便是根据这观念底传说。

又《后汉书·费长房传》记长房从仙人受仙法，归时又作为一符曰“以此主地上鬼神”

，也是一种护符。

总而言之，从巫术分出来底禁架法随着巫道盛行于各处，吴越荆楚最盛行，故可以说咒术起于南方。

后来在蜀鸣鹤山所起底天师道，以符水治病，都从南方底巫术发展而来。

《抱朴子·至理》（第五）也说：“吴越有禁咒之法，其有明效。”

也可以证明南方禁咒底盛行。

《抱朴子》与《汉书》中“禁咒”

二字常见，至于符、厌胜等事，或者在后汉时代才有。

除掉符书以外，水与镜是禁架法最常用底东西。

水能洁净器物，也能驱除邪气恶疾。

许多地方都有圣泉圣井，有些是治病，有些是赐福底。

印度底恒河是最著名圣河。

在中国凡东流水、井心泉都有治病功能。

这种圣泉随时随地都可以创造，如北平玉泉山底泉水是近几年新被信仰底水。

古人底修禊也是以水有治病祛邪底功能。

古人对于透明或能反射底物质都以为具有神秘能力，最普遍的是镜子。

《抱朴子·登陟》（第十七）说：“万物之老者，其精悉能假托人形，以眩惑人心，而常试人，唯不能于镜中易其真形耳。