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二道教思想底形成（第2页）

……至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。

夫神大用则竭，形太劳则蔽，形神**，欲与天地长久，非所闻也。

夫阴阳、四时、八位、十二度、[1]二十四节，各有教令，顺之则昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰‘使人拘而多畏’。

夫春生、夏长、秋收、冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰‘四时之大顺，不可失也’。

……道家‘无为’，又曰‘无不为’，其实易行，其辞难知；其术以虚无为本，以因循为用。

无成势，无常形，故能究万物之情。

不为物先，不为物后，故能为万物主。

有法无法，因时为业；有度无度，因物与合；故曰‘圣人不杇，时变是守’。”

从司马谈底评论中，我们可以看出道家与阴阳家同主“大顺”

之道而以“因循”

为用底。

阴阳底教义在道教里头极其重要，几乎没有一样宗教行为不与它有关系。

占道教思想与中国的人生观底大部分，次于阴阳，就是五行说。

五行或者也是阴阳家采用旧说或从当时一般的“五德转移，治各有宜”

底见解加以符应底说法而来。

“五德转移”

即五行相生相克底说法。

在《庄子·外物》《说剑》，《鹖冠子·夜行》，《墨子·经下》《贵义》等章都有阴阳五行之说，而《贵义》所记很足以代表邹衍以前民间对于五行与实际生活底关系底见解。

子墨子北至齐，遇日者。

日者曰：“帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。”

子墨子不听，遂北至淄水，不遂而反焉。

日者曰：“我谓先生不可以北。”

子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，以戊己杀黄龙于中方，若用子之言，则是禁天下之行者也。

是围心而虚天下也。

子之言不可用也。”

从这一段看来，五行说已为当时底日者所应用，《荀子·非十二子篇》说子思“案往旧造说，谓之五行”

，可以见得这种见解底渊源很长。

阴阳五行，有些学者以为中国古代从波斯底星学传来底，用五色来分星次和方向也是西方诸古国所有，故这种说法我们虽不能准说是外来的，然而为天文家所主张是无可怀疑底。

因为东方苍龙，南方朱鸟，西方白虎，北方玄武，各星宿底颜色不同，以致各方对于颜色底好尚也不同了，所谓夏尚黑，殷尚白，周尚赤，都是从分野而来底。

天文家所主张底五行，讲《易》底人将他与《河图》《洛书》底“数论”

参合起来，便成为后来中国人一般的见解。

“数”

底理论，依《老子》说，“道生一，一生二，二生三，三生万物”

，由“三”

推到无尽，变化随其数之增减交互而起。

《系辞传上》所谓“通其变，遂成天地之文，极其数，遂定天下之象”

，即是此义。

从“三”

回溯到“一”