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二道教思想底形成（第3页）

为一切现象界底原状，《老子》所谓“圣人抱一”

（二十二）即是此“一”

，故说：“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以为天下贞。”

（三十九）“道”

是无形的宇宙本体，数是宇宙底现象，但不是物质。

物质是从“数”

再行综合而起底。

物质底起源，照后来的五行家及谶纬家底说法是由于天地底数互相配合而成。

《易纬·乾凿度》有天一地六生水，天七地二生火，天三地八生木，天九地四生金，天五地十生土之说，这五种就是万物底最根本的原质，就是叫做五行。

五行因相生相克之故便产出宇宙一切的事物。

《大禹谟》虽载“水、火、金、木、土、谷”

六府，《甘誓》和《洪范》虽有五行底名字，究竟是后人附会底，故不尽与阴阳的“数论”

相符合。

五行相生相克底说法，《春秋纬·文耀钩》和《春秋繁露》都记载着。

董子解五行底意义说：“行者，行也，其行不同，故谓之五行。

五行者，五官也；比相生，而间相胜也（五行相生）。”

他解“比相生”

如“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”

。

照他所说，五行底次序是木、火、土、金、水。

“间相胜”

即五行相胜底情形，就是“水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水”

。

《白虎通·五行》所载底也差不多。

五行相生相克之理，不但是邹衍一派底人喜欢说，就是先秦诸子也都很喜欢说。

《庄子·外物》也载：“木与木相摩则然。

金与火相守则流。

阴阳错行，则天地大统于是乎有雷有霆。

水中有火，乃焚大槐。”

这也是不完备的五行相生相克底见解。

《管子·五行篇》说：“作立五行，以正天时；五官，以正人位。

人与天调，然后天地之美生。”

这也是五行说成立底本谊。

在一般中国人底哲学里，阴阳五行永远占着很大的势力，凡人生日用等等事物都呈现相消相长相生相克底现象。

一言以蔽之，凡历史上的进程，无非是从阴阳五行所生底“运气”

底流转。

时令、历史或“天运”

，在中国人底感觉中是很容易领受底。

“运气”