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大畜 乾下艮上（第1页）

大畜乾下艮上

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《大畜》，《序卦》：“有无妄然后可畜，故受之以大畜。”

无妄则为有实，故可畜聚，大畜所以次无妄也。

为卦，艮上乾下，天而在于山中，所畜至大之象。

畜为畜止，又为畜聚，止则聚矣。

取天在山中之象，则为蕴畜；取艮之止乾，则为畜止。

止而后有积，故止为畜义。

大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。

莫大于天，而在山中，艮在上而止乾于下，皆蕴畜至大之象也。

在人，为学术道德充积于内，乃所畜之大也。

凡所畜聚，皆是专言其大者。

人之蕴畜，宜得正道，故云利贞。

若夫异端偏学，所畜至多，而不正者固有矣。

既道德充积于内，宜在上位以享天禄，施为于天下，则不独于一身之吉，天下之吉也。

若穷处而自食于家，道之否也，故不家食则吉。

所畜既大，宜施之于时，济天下之艰险，乃大畜之用也，故利涉大川。

此只据大畜之义而言，《彖》更以卦之才德而言，诸爻则惟有止畜之义。

盖《易》体道随宜，取明且近者。

《彖》曰：大畜刚健、笃实、辉光，日新其德。

以卦之才德而言也。

乾体刚健，艮体笃实。

人之才刚健笃实，则所畜能大，充实而有辉光；畜之不已，则其德日新也。

刚上而尚贤，能止健，大正也。

刚上，阳居上也。

阳刚居尊位之上为尚贤之义。

止居健上，为能止健之义。

止乎健者，非大正则安能以刚阳在上与尊尚贤德·能止至健，皆大正之道也。

不家食吉，养贤也。

利涉大川，应乎天也。

大畜之人，所宜施其所畜以济天下，故不食于家则吉，谓居天位享天禄也。

国家养贤，贤者得行其道也。

利涉大川，谓大有蕴畜之人，宜济天下之艰险也。

《彖》更发明卦才云：所以能涉大川者，以应乎天也。

六五、君也，下应乾之中爻，乃大畜之君，应乾而行也。

所行能应乎天，无艰险之不可济，况其他乎？