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宋史道学一卷四百二十七列传第一百八十六（第1页）

《宋史·道学一》（卷四百二十七列传第一百八十六）

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周敦颐程颢程颐张载（弟戬）邵雍

道学之名，古无是也。

三代盛时，天子以是道为政教，大臣百官有司以是道为职业，党、庠、术、序师弟子以是道为讲习，四方百姓日用是道而不知。

是故盈覆载之间，无一民一物不被是道之泽，以遂其性。

于斯时也，道学之名，何自而立哉！

文王、周公既没，孔子有德无位，既不能使是道之用渐被斯世，退而与其徒定礼乐，明宪章，删《诗》，修《春秋》，赞《易》象，讨论《坟》《典》，期使五三圣人之道昭明于无穷。

故曰：“夫子贤于尧、舜远矣。”

孔子没，曾子独得其传，传之子思，以及孟子，孟子没而无传。

两汉而下，儒者之论大道，察焉而弗精，语焉而弗详，异端邪说起而乘之，几至大坏。

千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》《通书》，推明阴阳五行之理，命于天而性于人者，瞭若指掌。

张载作《西铭》，又极言理一分殊之旨，然后道之大原出于天者，灼然而无疑焉。

仁宗明道初年，程颢及弟颐实生，及长，受业周氏，已乃扩大其所闻，表章《大学》《中庸》二篇，与《语》《孟》并行，于是上自帝王传心之奥，下至初学入德之门，融会贯通，无复余蕴。

迄宋南渡，新安朱熹得程氏正传，其学加亲切焉，大抵以格物致知为先，明善诚身为要，凡《诗》《书》，六艺之文，与夫孔、孟之遗言，颠错于秦火，支离于汉儒，幽沉于魏、晋六朝者，至是皆焕然而大明，秩然而各得其所。

此宋儒之学所以度越诸子，而上接孟氏者欤！

其于世代之污隆，气化之荣悴，有所关系也甚大。

道学盛于宋，宋弗究于用，甚至有厉禁焉。

后之时君世主，欲复天德王道之治，必来此取法矣。

邵雍高明英悟，程氏实推重之，旧史列之隐逸，未当，今置张载后。

张栻之学，亦出程氏，既见朱熹，相与博约又大进焉。

其他程、朱门人，考其源委，各以类从，作《道学传》。

周敦颐，字茂叔，道州营道人。

元名敦实，避英宗旧讳改焉。

以舅龙图阁学士郑向任，为分宁主簿。

有狱久不决，敦颐至，一讯立辨。

邑人惊曰：“老吏不如也。”

部使者荐之，调南安军司理参军。

有囚法不当死，转运使王逵欲深治之。

逵，酷悍吏也，众莫敢争，敦颐独与之辨，不听，乃委手版归，将弃官去，曰：“如此尚可仕乎！

杀人以媚人，吾不为也。”

逵悟，囚得免。

移郴之桂阳令，治绩尤著。

郡守李初平贤之，语之曰：“吾欲读书，何如·”

敦颐曰：“公老，无及矣，请为公言之。”

二年果有得。