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心学诞生的前夜（第5页）

显然，理学在明代，已经严重制约了人们的想象力和探索精神。

才华出众的思想家们只有一件事可以做，那就是：实践理学。

明代最著名的理学实践家主要有以下两人。

一个是山西理学泰斗薛瑄，他对自己曾说过下面这段话而沾沾自喜：自有朱熹后，人间大道已明，不需任何多余的著述，躬行就可以了；另一位则是江西人吴与弼，他是圣人的奴隶，不仅仅恭维朱熹，而且恭维一切圣人。

他经常梦到自己匍匐在周文王、孔子、朱熹的脚下聆听教诲。

比如在他六十七岁那年的五月二十六日，他在日记中这样记载：“昨天晚上，我梦见孔子的孙子子思来访我。

他说他是按孔子的命令来的，我感动得要死，也就在梦中醒来了。”

吴与弼特别注重行，所以在他门下学习的人肯定是个出色的劳动力。

但他的弟子中也有叛逆者，此人就是陈白沙。

陈白沙慕名而来，几天过后就发现吴与弼没什么突破性思想，于是赖在**，不去劳动。

吴与弼就用棍子击打他，愤怒地说：“如此懒惰，怎么能做程颐、朱熹的门徒！”

陈白沙细皮嫩肉，当然经受不起棍棒的考验，于是号叫着离开了吴与弼。

当他肉体的疼痛还未消失时，他的精神更剧烈地疼痛起来。

这种疼痛就是：朱熹的理学好像是错误的，他叫人到外面去“格物”

而获得“天理”

，纵然把外面的理格了，又怎么能和我的心意一样？朱熹注解的“四书”

是天理，我去格它，结果我的心发现，他的注解有问题，可大家都说，他的话都是天理啊。

这可如何是好？

陈白沙无论如何都解不开这个心结，他从朱熹理学的殿堂里窜了出来，去探索陆九渊心学。

要了解陆九渊心学，就必须和朱熹理学相参照。

朱熹理学的修养方法是以读经书和持敬为主。

所谓持敬，就是统一自己的精神，抑制人欲，经常自觉天理。

它的实践方法就是静坐。

如果说，“读经书”

是知性修养法，那么，“持敬”

就是实践修养法。

朱熹认为，这两者必须要互相帮助、互相依存，才能达到幡然领悟天下事物之理的境界。

陆九渊心学在修养上特别重视静坐，主张直观性的感悟真理。

朱熹则重视读经书，朱熹理学和陆九渊心学的区别，就是在修养上，至于他们的终极目标都是一样的：得到天理，锻炼内心。

陈白沙转投陆九渊心学，奠定了他明代第一位心学家的不容置疑的地位。

不过，他是从朱熹理学逃到陆九渊心学这里的，所以他仍然没有解决朱熹理学的“格物”

问题。

事实就是这样：理学当时已经是一个完美、严密的体系，在它内部，很难产生独创型的学者。

而当时是清一色的理学天下，想要在思想上被人瞩目，必须要从朱熹理学开始。

王阳明当然也不会例外。

那么，他是如何突破朱熹理学，一举创建王阳明心学的呢？

让我们从头开始说起。