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二心即世界（第2页）

见父知孝；见兄知悌；见孺子入井，自然之恻隐。

这便是‘良知’，不假外求。

倘若‘良知’勃发，就没有了私意障碍，就可以充足他的恻隐之心，恻隐之心充足到极点，就是‘仁’了。

常人不能够没有私意障碍，所以要用‘致知格物’一段功夫去胜私复理，使得我们的‘良知’没有被遮蔽，能够充塞流行便是‘致知’。

‘致知’就‘意诚’了，把心这样推上去，可以直到‘治国’‘平天下’。”

说完这段话，王阳明顿时觉得胸中异常畅快，如浩瀚的宇宙，无一丝尘埃。

这就是心学史的开篇“龙场悟道”

，归纳为八个字则是：吾性自足，不假外求。

这八个字如同神秘咒语，道破天机！

实际上，阳明心学是对朱熹理学的拨乱反正，它掀翻理学这座大山的第一步也是最根本的一步就是对“格物致知”

的重新诠释。

“格物致知”

是理学第一经典《大学》的“三纲”

（明明德、亲民、止于至善）“八目”

（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）中“八目”

的基石，是中华儒家哲学的起脚处，悟透它就等于找到了修齐治平的天梯。

王阳明觉得，朱熹对“格物致知”

的理解大错特错。

他的理解是，“格”

是“正”

的意思，“物”

就是事，就是意念所在处。

所谓“格物”

，就是在事上正心之不正。

比如我要吃饭，“要”

是意念，“吃饭”

就是一事。

“格物”

就是在吃饭这件事上矫正心之不正，其实就是要自己有个正确的吃饭念头！

王阳明在龙场的绝境中生存下来就是一事，“格物”

就是在绝境中生存这件事上矫正心之不正。

因为心上有良知，良知是无善无恶的，所以良知不可能不正，我们真正要“正”

的是那个“意”

，也就是“念头”