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002（第10页）

【度阴山曰】

“未发之中”

是“喜怒哀乐之未发谓之中”

。

这是儒家提倡的最纯粹、最中正的一种心境，其实也就是王阳明所谓的良知。

以这种心境，以良知去处理问题，问题就会迎刃而解。

因此才有下面的“发而皆中节谓之和”

。

这种境界要如何达到呢？

王阳明没有正面回答，因为他也回答不了。

这和中国古代思想有关。

中国古代思想主张，任何思想、知识、文化都需要亲身体悟，唯有体悟了，才能得到。

阳明心学尤重这一点。

为何要体悟？就是因为中国古代的思想文化不可量化。

比如中餐，它告诉你“盐少许，鸡精适量”

。

“少许”

“适量”

就无法量化，你必须亲自去炒菜，时间长了，才能明白它到底是多少。

体悟，是由心来支配行为从而得到真理，这样的“知”

才是真知，除此之外，都是假知。

什么是真知？知行合一的“知”

不是知道，而是良知，良知是个判定工具。

吃了苦瓜立即感觉到苦，这个感觉苦就是良知的判定，就是真知。

吃到苦瓜属于知，感觉到苦属于行，一吃到苦瓜马上就感觉到苦，不是你吃了苦瓜后再思考一下，这感觉是苦还是甜呢。

之间没有间隔，一气呵成。

凡是一气呵成的行为，就是知行合一，它最真实、最简易。

“你要知此苦，还须你自吃”

，这里的“知”

就是良知，就是判定，你若想判定苦瓜的苦，不去吃（行），即使有十万人告诉你苦瓜是苦的，你所知道的也不是真知。

如何能长生不死

萧惠问死生之道。

先生曰：“知昼夜即知死生。”

问昼夜之道。

曰：“知昼则知夜。”

曰：“昼亦有所不知乎？”

先生曰：“汝能知昼？懵懵而兴、蠢蠢而食，行不著、习不察，终日昏昏，只是梦昼。

惟‘息有养，瞬有存’，此心惺惺明明，天理无一息间断，才是能知昼。

这便是天德，便是通乎昼夜之道而知，更有甚么死生？”