古月小说网

手机浏览器扫描二维码访问

传习录中001（第11页）

我心中的良知就是天理。

将我心中的良知推之于万事万物，那么万事万物都合乎天理。

推广我心中的良知就是“致知”

，万事万物都合乎天理就是“格物”

。

这就把心和理合二为一了。

把心和理合二为一，那么我前面所说的，以及我关于朱熹晚年之论的说法，就都不言而喻了。

【度阴山曰】

第一，王阳明的“格物致知”

，是将我心中的良知推之于万事万物。

我心中的良知就是天理。

将我心中的良知推之于万事万物，那么万事万物就都合乎天理。

推广我心中的良知就是“致知”

，万事万物都合乎天理就是“格物”

。

这就把心和理合二为一了。

譬如孝顺父母，推广我心中的良知到父母身上，良知所发出的就是孝顺，那么，孝顺父母这件事就符合了天理。

推广我心中的良知到声色货利上，良知所发出的就是理性对待，那么，声色货利这件事就符合了天理。

这就是心理合一。

第二，朱熹的错误就在于，他把心看成独立的，理自然也是独立的，理必须经过心的评判。

这就如同看见一个小孩要掉进井里，王阳明说心即理，那么推广心中的良知到孩子身上，恻隐之心立即产生，拯救孩子就成了刻不容缓的天理。

朱熹的思路是，看到一个小孩要掉井里，心也会产生恻隐，但要经过评判，拯救孩子是不是天理，虽然也能立刻去拯救，但终究把心和理分开了。

心和理之间有间隔，这就不是心理合一，更不是知行合一。

第三，理在我们心中，不在事物上。

在事物上探求道理，好比在双亲身上探求孝顺的道理。

在双亲身上探求孝顺的道理，那么孝顺的道理究竟是在自己的心中，还是在双亲的身上呢？假如真的在双亲的身上，那么双亲过世之后，我的心中就没有孝顺的道理了吗？

学习的方法

来书云：“人之心体本无不明，而气拘物蔽鲜有不昏。

非学问思辨以明天下之理，则善恶之机、真妄之辨，不能自觉，任情恣意，其害有不可胜言者矣。”

此段大略似是而非，盖承沿旧说之弊，不可以不辨也。

夫学问思辨行皆所以为学，未有学而不行者也。

如言学孝，则必服劳奉养，躬行孝道，则后谓之学。

岂徒悬空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎？学射，则必张弓挟矢，引满中的；学书，则必伸纸执笔，操觚染翰。

尽天下之学，无有不行而可以言学者，则学之始固已即是行矣。

笃者，敦实笃厚之意。

已行矣，而敦笃其行，不息其功之谓尔。

盖学之不能以无疑，则有问，问即学也，即行也；又不能无疑，则有思，思即学也，即行也；又不能无疑，则有辨，辨即学也，即行也。

辨即明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行。