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传习录中001（第17页）

这恐怕也不对。”

这是你用自己的意思揣度我的观点才如此说的，并不是我所告诉你的原话。

若诚如你所言，还能讲得通吗？我的意思是，想使得父母冬暖夏凉、将他们奉养得当，便是意念，还不能说是诚意。

必然切实去践行使得父母冬暖夏凉、将他们奉养得当的意念，务求自己内心无所亏欠、自欺，这样才能称之为诚意。

懂得如何使得父母冬暖夏凉、将他们奉养得当，可以称为知，但不能称为致知。

必须将如何使父母冬暖夏凉、将他们奉养得当的知识推行于父母，使得父母切实地受到奉养，才可以称之为致知。

冬暖夏凉、奉养父母之事，便是所谓物，但也不能称之为格物。

必须在使父母冬暖夏凉、奉养父母的事上按照自己良知所知的去做，而没有丝毫不尽之处，才能称之为格物。

冬暖夏凉这一物“格”

了，使父母冬暖夏凉的良知才算“致”

了；奉养父母这一物“格”

了，使父母得以奉养的良知才算“致”

了。

所以《大学》里说：“物格而后知至。”

实现使得父母冬暖夏凉的良知，尔后使得父母冬暖夏凉的意念才算是诚；实现使得父母得以奉养的良知，尔后使得父母得以奉养的意念才算是诚。

所以《大学》里说：“知至而后意诚。”

我诚意、致知、格物的观点大致如此。

希望你再多加思考，就不会有什么疑问了。

【度阴山曰】

人生在世，做任何事，都必须以真诚无欺的念头去行动，没有行动，一切都是说闲话。

想使父母冬暖夏凉、将他们奉养得当，这是意念，还不能说是诚意。

必然切实地去践行使得父母冬暖夏凉、将他们奉养得当的意念，务求自己内心无所亏欠、无所自欺，这样才能称之为诚意。

懂得如何使父母冬暖夏凉、将他们奉养得当，可以称为知，但不能称为致知。

必须将如何使父母冬暖夏凉、将他们奉养得当的知识推行于父母，使得父母切实地受到奉养，才可以称之为致知。

致良知就是在感应事变的过程中体会义理

来书云：“道之大端易于明白，所谓‘良知良能，愚夫愚妇可与及者’。

至于节目时变之详，毫厘千里之缪，必待学而后知。

今语孝于温凊定省，孰不知之？至于舜之不告而娶，武之不葬而兴师，养志、养口，小杖、大杖，割股、庐墓等事，处常处变，过与不及之间，必须讨论是非，以为制事之本，然后心体无蔽，临事无失。”

“道之大端易于明白”

，此语诚然。

顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”

也。

孟子云：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不由耳。”

良知良能，愚夫愚妇与圣人同，但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。

吾子谓“语孝于温凊定省，孰不知之”

，然而能致其知者鲜矣。

若谓粗知温凊定省之仪节，而遂谓之能致其知，则凡知君之当仁者，皆可谓之能致其仁之知；知臣之当忠者，皆可谓之能致其忠之知，则天下孰非致知者邪？以是而言可以知“致知”

之必在于行，而不行之不可以为“致知”