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传习录中001（第16页）

这样用功的关键全在一个“穷”

字之上，用力之处也全在一个“理”

字之上。

如果即去掉“穷”

字，又去掉“理”

字，直接说“致知在至物”

，这样说得通吗？所谓“穷理尽性”

，是圣人既定的教诲，在《易经·说卦》中有记载。

假如“格物”

之说确实是“穷理”

的含义，那圣人为什么不直接说“致知在穷理”

，而是要转个弯，不把话说尽，导致后来的各种是非呢？

【度阴山曰】

第一，事物固然客观存在，但如果我们不赐予它价值和是非，它的存在就毫无意义，至少对我们而言是这样的。

一块在石头群中的小石头，只有我们把它拿出来，欣赏一番，它才存在，否则，我们根本不知道石头群里有这样一块石头。

第二。

我们的意念发动必然有对象，这个对象就是事。

比如意念发动于侍奉双亲，那么侍奉双亲便是一件事；意念发动于治理民众，那么治理民众便是一件事；意念发动于读书，那么读书便是一件事；意念发动于听取诉讼，那么听取诉讼便是一件事。

但凡意念所发动之处，都有事物的存在。

有这样的意念便有这样的事物，没有这样的意念便没有这样的事物，事物的存在难道不是因为意念的作用吗？

第三，有此心才有此理，无此心即无此理。

真有孝顺父母的心，才会有孝顺父母这件事和孝顺这个理出现，否则，就没有。

必要有行动

来书云：“谓致知之功，将如何为温凊、如何为奉养，即是诚意，非别有所谓格物。

此亦恐非。”

此乃吾子自以己意揣度鄙见而为是说，非鄙人之所以告吾子者矣。

若果如吾子之言，宁复有可通乎？盖鄙人之见，则谓：意欲温凊、意欲奉养者，所谓意也，而未可谓之诚意。

必实行其温凊奉养之意，务求自慊而无自欺，然后谓之诚意。

知如何而为温凊之节、知如何而为奉养之宜者，所谓知也，而未可谓之致知。

必致其知如何为温凊之节者之知，而实以之温清，致其知如何为奉养之宜者之知，而实以之奉养，然后谓之致知。

温凊之事，奉养之事，所谓物也，而未可谓之格物。

必其于温凊之事也，一如其良知之所知当如何为温凊之节者而为之，无一毫之不尽，于奉养之事也，一如其良知之所知当如何为奉养之宜者而为之，无一毫之不尽，然后谓之格物。

温凊之物格，然后知温凊之良知始致：奉养之物格，然后知奉养之良知始致。

故曰：“物格而后知至。”

致其知温凊之良知，而后温凊之意始诚；致其知奉养之良知，而后奉养之意始诚。

故曰：“知至而后意诚。”

此区区诚意、致知、格物之说盖如此。

吾子更熟思之，将亦无可疑者矣。

来信写道：“致知的功夫就是如何使父母冬暖夏凉，如何将他们奉养得当，这便是诚意，此外没有所谓格物。