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传习录中001（第6页）

【度阴山曰】

这段话讲了两点。

第一，认知达到真切笃实的地步就是实践，实践达到明觉精察的地步就是认知。

特别真切地想要吃美食，这种念头坚定不移，就是行；吃得特别聚精会神，津津有味，吃出了味道，吃出了感觉，就是知。

因此，知就是行，行就是知。

第二，事物的道理并不在心外，向自己心外求事物的道理，是无法得到的。

但是，如果你遗弃事物的道理而凭空探求本心，本心就成了虚无。

这段话，其实说的还是知行的问题：有知（心）有行（事物的道理），才是正理。

第三，各种事物都有个理在，但这些理其实都在我心。

如果我不以良知给这些事物一个理，它们就没有理，没有理的事物，就等于不存在。

所以说，心外无理。

第四，向心外求理，就是将知和行看作两回事了，因为心理合一，知行必然合一。

看破生死观、客观规律和命运

来书云：“所释《大学》古本谓致其本体之知，此固孟子‘尽心’之旨。

朱子亦以虚灵知觉为此心之量。

然尽心由于知性，致知在于格物。”

“尽心由于知性，致知在于格物”

，此语然矣。

然而推本吾子之意，则其所以为是语者，尚有未明也。

朱子以“尽心、知性、知天”

为物格、知致，以“存心、养性、事天”

为诚意、正心、修身，以“夭寿不二，修身以俟”

为知至、仁尽，圣人之事。

若鄙人之见，则与朱子正相反矣。

夫“尽心、知性、知天”

者，生知安行，圣人之事也；“存心、养性、事天”

者，学知利行，贤人之事也；“夭寿不二，修身以俟”

者，困知勉行，学者之事也。

岂可专以“尽心知性”

为知，“存心养性”

为行乎？吾子骤闻此言，必又以为大骇矣。

然其间实无可疑者，一为吾子言之。

夫心之体，性也。

性之原，天也。

能尽其心，是能尽其性矣。

《中庸》云：“惟天下至诚为能尽其性。”

又云，“知天地之化育，质诸鬼神而无疑，知天也。”

此惟圣人而后能然。

故曰：此“生知安行”