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传习录中001（第7页）

，圣人之事也。

存其心者，未能尽其心者也。

故须加存之之功。

心存之既久，不待于存而自无不存，然后可以进而言“尽”

。

盖“知天”

之“知”

，如知州、知县之“知”

，知州则一州之事皆己事也，知县则一县之事皆己事也，是与天为一者也。

“事天”

则如子之事父、臣之事君，犹与天为二也。

天之所以命于我者，心也、性也，吾但存之而不敢失，养之而不敢害，如“父母全而生之，子全而归之”

者也。

故曰：此“学知利行”

，贤人之事也。

至于“夭寿不二”

，则与存其心者又有间矣。

存其心者虽未能尽其心，固己一心于为善，时有不存则存之而已。

今使之“夭寿不二”

，是犹以夭寿二其心者也。

犹以夭寿二其心，是其为善之心犹未能一也。

存之尚有所未可，而何“尽”

之可云乎？今且使之不以夭寿二其为善之心。

若曰死生夭寿皆有定命，吾但一心于为善，修吾之身以俟天命而已，是其平日尚未知有天命也。

“事天”

虽与天为二，然已真知天命之所在，但惟恭敬奉承之而已耳。

若俟之云者，则尚未能真知天命之所在，犹有所俟者也。

故曰：所以立命。

立者，“创立”

之“立”

，如立德、立言、立功、立名之类。

凡言“立”

者，皆是昔未尝有，而本始建立之谓。

孔子所谓“不知命，无以为君子”

者也。

故曰：此“困知勉行”

，学者之事也。

今以“尽心、知性、知天”