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传习录中001（第9页）

的“知”

，知州就是将一州之内的事都视作自己的分内事，知县就是将一县之内的事都视作自己的分内事，所以“知天”

就是与天为一的意思。

“事天”

则好比子女侍奉父母、臣子侍奉君主，故而“事天”

还是与天有所分别。

天所赋予我们的是本心与本性，我们只有善加存养而不敢遗失、损害，如同“父母完整地生下我们，死去时我们也要保持完整”

。

所以我说：这是“学而知之、利而行之”

，是贤人的事业。

至于“夭寿不二”

的人，与存养本心的人又有区别。

存养本心的人虽然不能穷尽本心，但依然一心为善，偶尔失却本心，施加存养的功夫就可以了。

现如今要求人的寿命相等，这是由于心为寿命的长短所左右，产生了二心。

正是因为有这个对于寿命的二心，所以为善的心便不能专一。

存养的功夫都未必可行，又怎么能说“尽”

呢？现在要求这样的人不因寿命长短而改变自己为善的心，将生死与寿命都视作天命所赋予的东西，只是一心向善，修养自身并等待天命，这说明这类人还不知道何谓天命。

“事天”

虽然与天为二，但是已经知道天命的所在，只是恭敬地顺应它而已。

像那些等待天命的人，还不知道天命真正的所在，好像还在等待天命的到来。

所以我说：这是立命。

立就是“创立”

的“立”

，好比立德、立言、立功、立名等。

但凡说“立”

的地方，都是表达过去没有而如今确立的意思。

孔子所说的“不知天命，就无法成为君子”

正是此意。

所以我说：这是“困而知之、勉而行之”

，是学者的事业。

如今将“尽心、知性、知天”

视作格物致知，使得初学之人还不能一心一意地为学，就马上责备他不能像圣人那样生知安行，这就像是捕风捉影，让人茫然不知所措。

这不是让人疲于奔命吗？现如今的格物致知学说的弊端，已然暴露无遗。

你所谓“务外遗内，博而寡要”

，不也是这种过失所造成的吗？这是做学问最紧要的地方，在这里出错，往后便步步皆错了。

这就是我之所以要冒着天下之人的非议嘲笑，不顾身陷险地、招致罪祸，喋喋不休地宣传我的观点的原因，实在是不得已而为之啊！

【度阴山曰】

第一，如何知道天意？通晓天地的化育，求证于鬼神而没有疑问，就是知道了天意。