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第四，心外无理，理必须根据自己的良知，从心而出。

而外在的理是别人根据当时的情境呈现出来的，情景一变，理就会变。

一以贯之的“一”

就是良知

来书云：“谓《大学》‘格物’之说，专求本心，犹可牵合。

至于六经、四书所载‘多闻多见’‘前言往行’‘好古敏求’‘博学审问’‘温故知新’‘博学详说’‘好问好察’，是皆明白求于事为之际，资于论说之间者，用功节目固不容紊矣。”

格物之义，前已详悉，牵合之疑，想已不俟复解矣。

至于“多闻多见”

，乃孔子因子张之务外好高，徒欲以多闻多见为学，而不能求诸其心，以阙疑殆，此其言行所以不免于尤悔，而所谓见闻者，适以资其务外好高而已。

盖所以救子张多闻多见之病，而非以是教之为学也。

夫子尝曰：“盖有不知而作之者，我无是也。”

是犹孟子“是非之心，人皆有之”

之义也。

此言正所以明德性之良知非由于闻见耳。

若曰“多闻，择其善者而从之，多见而识之”

，则是专求诸见闻之末，而已落在第二义矣，故曰“知之次也”

。

夫以见闻之知为次，则所谓知之上者果安所指乎？是可以窥圣门致知用力之地矣。

夫子谓子贡曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？非也，予一以贯之。”

使诚在于多学而识，则夫子胡乃谬为是说以欺子贡者邪？一以贯之，非致其良知而何？《易》曰：“君子多识前言往行，以畜其德。”

夫以畜其德为心，则凡多识前言往行者，孰非畜德之事？此正知行合一之功矣。

“好古敏求”

者，好古人之学而敏求此心之理耳。

心即理也；学者，学此心也；求者，求此心也。

孟子云：“学问之道无他，求其放心而已矣。”

非若后世广记博诵古人之言词，以为好古，而汲汲然惟以求功名利达之具于外者也。

“博学审问”

，前言已尽。

“温故知新”

，朱子亦以温故属之尊德性矣。

德性岂可以外求哉？惟夫知新必由于温故，而温故乃所以知新，则亦可以验知行之非两节矣。

“博学而详说之”

者，将“以反说约”

也。