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002（第2页）

若无反约之云，则“博学详说”

者果何事邪？舜之“好问好察”

，惟以用中而致其“精一”

于道心耳。

道心者，良知之谓也。

君子之学，何尝离去事为而废论说？但其从事于事为论说者，要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳谈说以为知者，分知行为两事，而果有节目先后之可言也。

【译文】

来信写道：“您认为《大学》‘格物’之说的意思是专注于探求本心，还勉强说得过去。

至于六经、四书所记载的‘多闻多见’‘前言往行’‘好古敏求’‘博学审问’‘温故知新’‘博学详说’‘好问好察’，都是明明白白在处事作为之中、论辩谈说之间探求事物的道理，由此可见下功夫的次序不能紊乱。”

格物的意思前文已经详细说过了，至于你觉得有所牵强疑惑的地方，想来也不用我多做解释。

至于“多闻多见”

，则是孔子针对子张的毛病而说的，子张好高骛远，专门向外探求，以多闻多见为学问，却不能反求诸心，因此他的言行难免有过错和悔恨，所谓的见闻恰恰助长了他好高骛远的毛病。

所以孔子的话是纠正子张的毛病，并非教导子张把多闻多见当作学问。

孔子曾说过：“有一类人不知道什么却凭空乱说，我不是这类人。”

这就是孟子所谓“是非之心人皆有之”

的意思。

这句话正是要彰明德行的良知并非由见闻得来。

至于孔子说“多闻，择其善者而从之，多见而识之”

，则是专门探求见闻的细枝末节，已然是第二等的事了，所以说“知之次也”

。

以见闻之知为次要的知，那么首要的知是什么呢？在此可以看到圣人致知用力之处。

孔子对子贡说：“赐啊，你认为我是学得多、知识广博的人吗？不是的，我的学说是以忠恕之道一以贯之的。”

如果良知真的在于多闻多见，那么孔子为何要以这样的谬论欺骗子贡呢？一以贯之之道，不是致良知还能是什么呢？《易经》中说：“君子应该多反思自己以前的言语和行为，以此来存养自己的德行。”

如果用意在于存养德行，那么更多地了解前人之言、过往之行，不也是存养德行吗？这正是知行合一的功夫。

所谓“好古敏求”

，是爱好古人的学问，勤奋地探索心中之理。

心就是天理，学就是学习此心，求就是求索此心。

孟子说：“做学问的道理十分简单，只是要将放纵的心收拾起来而已。”

不像后世的学者广泛记诵古人的言辞，认为这就是好古，却又念念不忘追名逐利，追逐那些外在的东西。

“博学审问”

，前面已经谈过了。

关于“温故知新”

，朱熹也认为温故属于尊德行。

德行难道可以向外去探求吗？知新必然经由温故，温故了才能知新，这也证明了知行功夫并非两个。

“博学而详说之”

是为了“返回到简约中去”

。