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答陆原静书（第11页）

如果加上戒慎恐惧、克制私欲的功夫，又成了‘刻意思善’，与心体的本来面目又不能合一。

到底该如何做才好？”

戒慎恐惧和克制私欲就是“常提不放”

的功夫，就是“必有事焉”

，怎么会有两件事？你所问的问题，前面已经说清楚了，后来你自己又产生疑惑，说得支离破碎，才产生“与心体的本来面目不能合一”

的疑问，这都是自私自利、刻意求之的弊病。

去掉这个毛病，便没有什么疑问了。

来书云：“‘质美者明得尽，渣滓便浑化。

’如何谓‘明得尽’？如何而能‘更浑化’？”

良知本来自明。

气质不美者，渣滓多，障蔽厚，不易开明。

质美者，渣滓原少，无多障蔽，略加致知之功，此良知便自莹彻。

些少渣滓如汤中浮雪，如何能作障蔽？此本不甚难晓，原静所以致疑于此，想是因一“明”

字不明白，亦是稍有欲速之心。

向曾面论“明善”

之义，“明则诚矣”

，非若后儒所谓“明善”

之浅也。

【译文】

来信写道：“程颢先生说：‘气质美好的人善德尽显，缺点也都融化消失了。

’怎样才算善德‘尽显’？怎样才能使缺点‘融化消失’？”

良知本就自然明白。

本质较差的人，缺点较多，对于良知的遮蔽也就越发厚实，良知便不易呈现明白。

本质较好的人，缺点较少，没有太多的遮蔽，稍加致知的功夫，良知就能晶莹透彻。

一点点毛病就好比汤中漂浮的雪花，怎能遮蔽良知呢？这本来不难明白，你之所以有疑问，想来是因为这个“明”

字的意思不清楚，这也是你有急切的心思所致。

以前我和你曾当面讨论过“明善”

的含义，“明则诚矣”

，并非像朱熹等人对“明善”

的解释那样肤浅。

来书云：“聪明睿知，果质乎？仁义礼智，果性乎？喜怒哀乐，果情乎？私欲、客气，果一物乎？二物乎？古之英才，若子房、仲舒、叔度、孔明、文中、韩、范诸公，德业表著，皆良知中所发也，而不得谓之闻道者，果何在乎？苟曰此特生质之美耳，则生知安行者不愈于学知、困勉者乎？愚意窃云，谓诸公见道偏则可，谓全无闻则恐后儒崇尚记诵训诂之过也。

然乎？否乎？”

性一而已。

仁义礼知，性之性也；聪明睿知，性之质也，喜怒哀乐，性之情也；私欲、客气，性之蔽也。

质有清浊，故情有过、不及，而蔽有浅深也。

私欲、客气，一病两痛，非二物也。

张、黄、诸葛及韩、范诸公，皆天质之美，自多暗合道妙，虽未可尽谓之知学，尽谓之闻道，然亦自其有学违道不远者也。