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答陆原静书（第4页）

天理是不动的。

时常认知、存养、遵循天理，就是不看不听、不思不做的意思。

不看不听、不思不做，并不是说身如槁木、心如死灰，而是看、听、思、为都专注于天理，没有其他的看、听、思、为，这就是动却不曾动。

程颢先生所说的“动亦定，静亦定”

，是指本体和作用原本就是统一的意思。

来书云：“此心‘未发’之体，其在‘已发’之前乎？其在‘已发’之中而为之主乎？其无前后、内外而浑然之体者乎？今谓心之动静者，其主有事无事而言乎？其主寂然、感通而言乎？其主循理、从欲而言乎？若以循理为静，从欲为动，则于所谓‘动中有静，静中有动’‘动极而静，静极而动’者，不可通矣；若以有事而感通为动，无事而寂然为静，则于所谓‘动而无动，静而无静’者，不可通矣。

若谓‘未发’在‘已发’之先，静而生动，是至诚有息也，圣人有复也，又不可矣；若谓‘未发’在‘已发’之中，则不知‘未发’‘已发’俱当主静乎？抑‘未发’为静而‘已发’为动乎？抑‘未发’‘已发’俱无动无静乎？俱有动有静乎？幸教。”

“未发之中”

，即良知也，无前后、内外而浑然一体者也。

有事、无事可以言动、静，而良知无分于有事、无事也；寂然、感通可以言动、静，而良知无分于寂然、感通也。

动、静者，所遇之时。

心之本体固无分于动、静也。

理无动者也，动即为欲。

循理则虽酬酢万变而未尝动也；从欲则虽槁心一念而未尝静也。

“动中有静，静中有动”

，又何疑乎？有事而感通固可以言动，然而寂然者未尝有增也；无事而寂然固可以言静，然而感通者未尝有减也。

“动而无动，静而无静”

，又何疑乎？无前后内外而浑然一体，则至诚有息之疑不待解矣。

“未发”

在“已发”

之中，而“已发”

之中未尝别有“未发”

者在；“已发”

在“未发”

之中，而“未发”

之中未尝别有“已发”

者存。

是未尝无动、静，而不可以动、静分者也。

凡观古人言语，在以意逆志而得其大旨，若必拘滞于文义，则“靡有孑遗”

者，是周果无遗民也。

周子“静极而动”

之说，苟不善观，亦未免有病。

盖其意从“太极动而生阳，静而生阴”

说来。

太极生生之理，妙用无息，而常体不易。

太极之生生，即阴阳之生生。

就其生生之中，指其妙用无息者而谓之动，谓之阳之生，非谓动而后生阳也；就其生生之中，指其常体不易者而谓之静，谓之阴之生，非谓静而后生阴也。