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答陆原静书（第6页）

的说法，如果不审慎看待，也难免会出错。

大概他想要表达的意思是从“太极动而生阳，静而生阴”

说下来的。

太极生生不息的道理，妙用无穷，但本体却恒定不变。

太极的生生不息，就是阴阳的生生不息。

在其生生不息之中，就其妙用无穷来说就是动，阳在此运动中得以产生，而不是运动后才产生阳；在其生生不息之中，就其本体恒定不变来说就是静，阴在此静止中得以产生，而不是静止后才产生阴。

如果真的是静止后才生阴，运动后才生阳，那么阴阳、动静就各自分别是不同的物了。

阴阳是同一种气，气收缩则为阴，气伸展则为阳；动静是同一个道理，理隐蔽起来就是静，理显现出来就是动。

春夏可以说是阳和动，但未尝没有阴和静；秋冬可以说是阴和静，但未尝没有阳和动。

春夏秋冬变化不息，都可以称之为阳，称之为动；春夏秋冬的常定之态，都可以称之为阴，称之为静。

从元、会、运、世、岁、月、日、时，到刻、秒、忽、微，全都是如此。

所谓“动静无端，阴阳无始”

，这个道理对于通晓大道的人可以默会而知，却无法用言语来表达、穷尽。

如果只是拘泥于字句，比拟模仿，那就是所谓“《法华经》支配着心转，不是心支配着《法华经》转”

。

来书云：“尝试于心，喜、怒、忧、惧之感发也，虽动气之极，而吾心良知一觉，即罔然消阻，或遏于初，或制于中，或悔于后。

然则良知常若居优闲无事之地而为之主，于喜、怒、忧、惧若不与焉者，何欤？”

知此，则知“末发之中”

“寂然不动”

之体，而有“发而中节”

之和、“感而遂通”

之妙矣。

然谓“良知常若居于优闲无事之地”

，语尚有病。

盖良知虽不滞于喜、怒、忧、惧，而喜、怒、忧、惧亦不外于良知也。

【译文】

来信写道：“我曾经在心中验证过喜、怒、忧、惧等感情的生发，即便特别动气的时候，只要我心中良知一有觉醒，就会慢慢消解，有时在一开始动气的时候就得到遏制，有时动气到一半了才得到制止，有时却会在事后再后悔。

但是，良知好像时常在悠闲无事的地方主宰着自己的感情，与喜、怒、忧、惧的感情似乎没有什么关系，这是为什么呢？”

你明白了这一点，就明白“未发之中”

“寂然不动”

的本体，就能体验到“发而中节”

的平和，“感而遂通”

的妙用了。

然而，你却认为“良知好像时常在悠闲无事的地方主宰感情”

，这话还有毛病。

所谓良知虽然不滞留于喜、怒、忧、惧，然而喜、怒、忧、惧却也不外乎良知。

来书云：“夫子昨以良知为照心。