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答陆原静书（第7页）

窃谓良知，心之本体也；照心，人所用功，乃戒慎恐惧之心也，犹思也。

而遂以戒慎恐惧为良知，何欤？”

能戒慎恐惧者，是良知也。

【译文】

来信写道：“先生昨日讲良知就是照心。

我以为良知是心的本体；照心则是人所用的功夫，是戒慎恐惧的心，好比是心思。

然而先生却将戒慎恐惧作为良知，这是为何？”

能让人戒慎恐惧之心的那个东西，就是良知。

来书云：“先生又曰‘照心非动也’，岂以其循理而谓之静欤？‘妄心亦照也’，岂以其良知未尝不在于其中、未尝不明于其中，而视听言动之不过则者，皆天理欤？且既曰妄心，则在妄心可谓之照，而在照心则谓之妄矣。

妄与息何异？今假妄之照以续至诚之无息，窃所未明，幸再启蒙。”

“照心非动”

者，以其发于本体明觉之自然，而未尝有所动也，有所动即妄矣；“妄心亦照”

者，以其本体明觉之自然者，未尝不在于其中，但有所动耳，无所动即照矣。

无妄、无照，非以妄为照，以照为妄也。

照心为照，妄心为妄，是犹有妄、有照也。

有妄、有照则犹二也。

二则息矣。

无妄、无照则不二，不二则不息矣。

【译文】

来信写道：“先生又说‘澄明之心是不动的’，难道是因为遵循天理，所以说它是静的吗？‘烦乱之心也可以使心体澄明’，难道是因为良知未尝不在烦乱之心当中、未尝不澄明于烦乱之心当中，人的视听言动能够不越过准则，都是天理的作用吗？既然说是烦乱之心，那么良知对于它来说就是澄明的，而对于澄明之心来说就是烦乱的。

妄动与停息有什么区别呢？现在把烦乱之心内有澄明与用心至诚没有停息联系起来，我还有不明白的地方，请先生再次指教。”

“澄明之心是不动的”

，是因为它来自心之本体的自然明觉，所以不曾动，动了便是妄；“烦乱之心也可以使心体澄明”

，是因为心之本体的自然明觉未尝不在其中，只是有所动，不动便是照。

说无妄、无照，并非将妄心当作照心，将照心当作妄心。

把照心当作照，把妄心当作妄，这依然是有妄与照的区分。

有妄与照的区分就是将心一分为二。

把心一分为二，心体便有所停息。

没有妄与照的区分就不会有二心，没有二心，心体就不会停息。

来书云：“养生以清心寡欲为要。

夫清心寡欲，作圣之功毕矣。

然欲寡则心自清，清心非舍弃人事而独居求静之谓也，盖欲使此心纯乎天理而无一毫人欲之私耳。

今欲为此之功，而随人欲生而克之，则病根常在，未免灭于东而生于西。

若欲刊剥洗**于众欲未萌之先，则又无所用其力，徒使此心之不清。

且欲未萌而搜剔以求去之，是犹引犬上堂而逐之也，愈不可矣。”

必欲此心纯乎天理而无一毫人欲之私，此作圣之功也。

必欲此心纯乎天理而无一毫人欲之私，非防于未萌之先而克于方萌之际不能也。