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答聂文蔚二（第2页）

若时时去用“必有事”

的工夫，而或有时间断，此便是忘了，即须“勿忘”

；时时去用“必有事”

的工夫，而或有时欲速求效，此便是助了，即须“勿助”

。

其工夫全在“必有事焉”

上用，“勿忘勿助”

，只就其间提撕警觉而已。

若是工夫原不间断，即不须更说“勿忘”

；原不欲速求效，即不须更说“勿助”

。

此其工夫何等明白简易！

何等洒脱自在！

今却不去“必有事”

上用工，而乃悬空守着一个“勿忘勿助”

，此正如烧锅煮饭，锅内不曾渍水下米，而乃专去添柴放火，不知毕竟煮出个甚么物来！

吾恐火候未及调停，而锅已先破裂矣。

近日一种专在“勿忘勿助”

上用工者，其病正是如此。

终日悬空去做个“勿忘”

，又悬空去做个“勿助”

，渀渀****，全无实落下手处，究竟工夫只做得个沉空守寂，学成一个痴呆汉。

才遇些子事来，即便牵滞纷扰，不复能经纶宰制。

此皆有志之士，而乃使之劳苦缠缚，担搁一生，皆由学术误人之故，甚可悯矣！

夫“必有事焉”

只是“集义”

，“集义”

只是致良知。

说“集义”

则一时未见头脑，说“致良知”

即当下便有实地步可用工。

故区区专说“致良知”

。

随时就事上致其良知，便是“格物”

；著实去致良知，便是“诚意”

；著实致其良知，而无一毫意必固我，便是“正心”

。

著实致真知，则自无忘之病；无一毫意必固我，则自无助之病。

故说“格、致、诚、正”