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答聂文蔚二（第3页）

，则不必更说个“忘、助”

。

孟子说“忘、助”

，亦就告子得病处立方。

告子强制其心，是助的病痛，故孟子专说助长之害。

告子助长，亦是他以义为外，不知就自心上“集义”

，在“必有事焉”

上用功，是以如此。

若时时刻刻就自心上“集义”

，则良知之体洞然明白，自然是是非非，纤毫莫遁，又焉有“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气”

之弊乎？孟子“集义”

“养气”

之说，固大有功于后学，然亦是因病立方，说得大段，不若《大学》“格、致、诚、正”

之功，尤极精一简易，为彻上彻下，万世无弊者也。

圣贤论学，多是随时就事，虽言若人殊，而要其工夫头脑，若合符节。

缘天地之间，原只有此性，只有此理，只有此良知，只有此一件事耳。

故凡就古人论学处说工夫，更不必搀和兼搭而说，自然无不吻合贯通者；才须搀和兼搭而说，即是自己工夫未明彻也。

近时有谓“集义”

之功，必须兼搭个致良知而后备者，则是“集义”

之功尚未了彻也。

“集义”

之功尚未了彻，适足以为致良知之累而已矣。

谓致良知之功，必须兼搭一个“勿忘勿助”

而后明者，则是“致良知”

之功尚未了彻也。

“致良知”

之功尚未了彻也，适足以为“勿忘勿助”

之累而已矣。

若此者，皆是就文义上解释牵附，以求混融凑泊，而不曾就自己实工夫上体验，是以论之愈精，而去之愈远。

【译文】

今年来到山中讲学的人，常常说“勿忘勿助”

的功夫很难。

我询问原因，他们就说：“稍有意念便是助长，一不留意便是忘记，所以很难。”

我就问：“忘是忘记什么？助是助长什么？”

他们默然无言，便向我请教。

我对他们说，我在这里讲学，只讲“必有事焉”

的功夫，不说“勿忘勿助”

。

“必有事焉”

就是时时刻刻去“集义”