古月小说网

手机浏览器扫描二维码访问

答聂文蔚二（第8页）

，而存心、养性与“修身以俟”

之功已在其中矣。

存心、养性、事天者，虽未到得尽心、知天的地位，然已是在那里做个求到尽心、知天的工夫，更不必说“夭寿不二，修身以俟”

，而“夭寿不二，修身以俟”

之功已在其中矣。

譬之行路，尽心、知天者，如年力壮健之人，既能奔走往来于数千里之间者也；存心、事天者，如童稚之年，使之学习步趋于庭除之间者也；“夭寿不二，修身以俟”

者，如襁抱之孩，方使之扶墙傍壁，而渐学起立移步者也。

既已能奔走往来于数千里之间者，则不必更使之于庭除之间而学步趋，而步趋于庭除之间自无弗能矣；既已能步趋于庭除之间，则不必更使之扶墙傍壁而学起立移步，而起立移步自无弗能矣。

然学起立移步，便是学步趋庭除之始，学步趋庭除，便是学奔走往来于数千里之基。

固非有二事，但其工夫之难易则相去悬绝矣。

心也，性也，天也，一也。

故及其知之成功则一。

然而三者人品力量自有阶级，不可躐等而能也。

细观文蔚之论，其意以恐尽心、知天者，废却存心、修身之功，而反为尽心、知天之病。

是盖为圣人忧工夫之或间断，而不知为自己忧工夫之未真切也。

吾侪用工，却须专心致志，在“夭寿不二，修身以俟”

上做，只此便是做尽心、知天工夫之始。

正如学起立移步便是学奔走千里之始，吾方自虑其不能起立移步，而岂遽其不能奔走千里？又况为奔走千里者而虑其或遗忘于起立移步之习哉？

【译文】

你说：“想在侍奉双亲、遵从兄长之中，探求我所说的良知的学问。”

从自己用功得力之处来说，这是可行的。

如果说用致良知的真诚恻隐来探求侍奉双亲、遵从兄长的道理，也无不可。

程颢先生说：“行仁从孝悌开始，孝悌是仁的一件事，说孝悌是践行仁的根本是可以的，说孝悌是仁的根本就不对了。”

他说得对。

关于“不亿不信”

“不逆诈”

“先觉”

等观点，你认为“只要真诚，即便是旁门左道、刻意提防，也都是良知的运用”

，这话说得很对！

其中有掺杂搭配之处，前面已经讨论过了。

陈九川的说法也未必是错的。

对你而言，要吸取九川的观点才能完备；对九川而言，要吸取你的观点才能明白。

否则你们免不了各自有偏倚的毛病。

舜对浅近之言也要加以思考并向樵夫请教，并不是因为浅近之言值得思考，而是樵夫值得请教，舜才这样做。

这是良知的发用呈现，自然光明莹透，毫无任何障碍，这就是所谓的大知。

一有执着和私意，知就会变小。

讲学中自然有取舍分辨，然而，只要心中踏实下功夫，就必须这样才对。

“尽心”

三节，我曾用生知、学知、困知的说法来解释，已经十分清楚，没有可怀疑的了。