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答聂文蔚二（第7页）

如果遵从兄长的良知不能达到真诚恻隐，也就是侍奉双亲的良知不能达到真诚恻隐；如果侍奉君主的良知不能达到真诚恻隐，便是遵从兄长的良知不能达到真诚恻隐。

所以，能致侍奉君主的良知，便能致遵从兄长的良知；能致遵从兄长的良知，便能致侍奉双亲的良知。

并不是说辅佐君主的良知不能致，却要从侍奉双亲的良知上去扩充得来。

如果这样，便是脱离了良知的本原，在细枝末节上探求了。

良知只是一个，随它发挥呈现，自然完备，无来无去，无须假借于外。

但是良知发挥呈现之处却有轻重厚薄的区别，丝毫不能增减，这就是所谓的“天然自有之中”

。

虽然轻重厚薄丝毫不能增减，但良知只有一个；虽然只是一个，但其中的轻重厚薄又丝毫不能增减。

如果能够增减，如果需要向外假借，那么便已不是良知真诚恻隐的本体了。

这就是良知的妙用，是良知之所以没有形体却无穷无尽的缘故，也是良知“说它大，天下任何东西都装载不了它；说它小，天下任何东西都没法攻破它”

的原因。

孟子说的“尧舜之道，孝悌而已”

，这是从人的良知最真切笃厚、不容蒙蔽之处提醒人。

使得人在事君、处友、仁民、爱物以及其他所有动静语默之间，都只是致自己那一念侍奉双亲、遵从兄长的真诚恻隐的良知，那就自然处处都符合大道了。

天下的事物虽然千变万化，以至于不可穷尽，但是只要致此侍奉双亲、遵从兄长的一念真诚恻隐的良知来应对，便没有任何遗漏缺失之处，这正是只有一个良知的缘故。

侍奉双亲、遵从兄长的一念良知之外，没有别的良知可以致，所以说：“尧舜之道，孝悌而已矣。”

这就是“精研专一”

的学问，就是放之四海而皆准，施于后世也不会过时的道理。

文蔚云：“欲于事亲、从兄之间，而求所谓良知之学。”

就自己用工得力处如此说，亦无不可。

若曰致其良知之真诚恻怛以求尽夫事亲、从兄之道焉，亦无不可也。

明道云：“行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事，谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。”

其说是矣。

“亿”

“逆”

“先觉”

之说，文蔚谓“诚则旁行曲防，皆良知之用”

，甚善甚善！

间有搀搭处，则前已言之矣。

惟浚之言亦未为不是。

在文蔚须有取于惟浚之言而后尽，在惟浚又须有取于文蔚之言而后明。

不然则亦未免各有倚着之病也。

舜察迩言而询刍荛，非是以迩言当察、刍荛当询而后如此。

乃良知之发见流行，光明圆莹，更无挂碍遮隔处，此所以谓之大知。

才有执着意必，其知便小矣。

讲学中自有去取分辨，然就心地上着实用工夫，却须如此方是。

“尽心”

三节，区区曾有生知、学知、困知之说，颇已明白，无可疑者。

盖尽心、知性、知天者不必说存心、养性，事天不必说“夭寿不二，修身以俟”