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传习录下 陈九川录（第8页）

如果以鹅湖之会的分歧讲，陆九渊主张“尊德性”

，王阳明则主张“尊德性”

和道问学是一回事。

道德和学问本身就是一回事，真正的学问是提升道德的，真正的道德也能稳固学问。

对镜应感，就是致良知

庚辰往虔州再见先生，问：“近来功夫虽若稍知头脑，然难寻个稳当快乐处。”

先生曰：“尔却去心上寻个天理，此正所谓‘理障’。

此间有个诀窍。”

曰：“请问如何？”

曰：“只是致知。”

曰：“如何致？”

曰：“尔那一点良知，是尔自家底准则。

尔意念着处，他是便知是、非便知非，更瞒他一些不得。

尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存、恶便去，他这里何等稳当快乐！

此便是‘格物’的真诀，‘致知’的实功。

若不靠着这些真机，如何去格物？我亦近年体贴出来如此分明，初犹疑只依他恐有不足，精细看，无些小欠阙。”

【译文】

正德十五年（1520年），我到虔州再次拜见先生，问：“近来我下功夫虽然稍微知道些关键，却很难找到一个安心愉悦的境界。”

先生说：“你要在心上寻找天理，这就是所谓‘理障’。

这当中有个诀窍。”

九川问：“请问是什么诀窍？”

先生说：“就是致知。”

九川说：“要如何致知？”

先生说：“你那一点良知，是你自己的准则。

你的意念所到之处，对就是对、错就是错，一点不得隐瞒。

你只要不欺骗它，踏踏实实地按照它的指示去做，善念便存、恶念便去，这是何等安心愉悦！

这便是‘格物’的秘诀，便是‘致知’的实在功夫。

如果不依靠这真正的关键，要怎么去格物？我也是近年来才体会得这样明白，刚开始还怀疑仅仅依靠良知恐怕还不够，仔细体察后才发现丝毫不曾欠缺。”

【度阴山曰】

东晋时期有个叫殷浩的清谈之士，到处炒作自己，后来终于被政府重用，成为重臣。

他做的第一件事就是北伐。

结果，他被打得满地找牙，遁回东晋。

中央政府大将军桓温咆哮如雷，上了一道奏疏，抨击殷浩是个废物。

东晋政府立即撤了殷浩的全部职务，将他贬到一个小县城，没有政府命令，不得离开县城半步。

殷浩住进凄凉的小县城中，每日烦躁得要死。

不过他掩饰得特别好，和人见面谈话，始终保持着名士的微笑，虽抑郁地脸色铁青，嘴唇发紫，却常常和人说，自己为国忧劳，得了心肌炎。

但如果独处时，他就常常下意识地用手指在空中画着“咄咄怪事”

字样。

也许他认为，北伐失败就是咄咄怪事。