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传习录下 陈九川录（第7页）

如何做到内外合一？就是要事上磨炼。

所谓事上磨炼，则是让我们在日常生活中，面对哪怕最微小的名利财货的**，也要不为所动。

如此，不断积累这种心态，积累到一定程度，最终达到内外合一的境界——即便遇到人生大事时，此心仍然是那颗对待名利财货不动的心。

陆九渊心学“粗”

在哪里

又问：“陆子之学何加？”

先生曰：“濂溪、明道之后，还是象山，只是粗些。”

九川曰：“看他论学，篇篇说出骨髓，句句似针膏肓，却不见他粗。”

先生曰：“然。

他心上用过功夫，与揣摹依仿、求之文义自不同，但细看有粗处，用功久当见之。”

【译文】

九川又问：“陆九渊先生的学问如何？”

先生说：“周敦颐、程颢以后，还数陆九渊的学问最得圣道，只是粗糙了些。”

九川说：“我看他讨论学问，篇篇都道出了精髓，句句都是针砭膏肓，并没有看出粗糙之处。”

先生说：“是的。

他在心体上下过功夫，与只是揣摩效仿、在字义上探求的学问当然不同，但仔细看看还是有粗糙之处的，你用功久了自然看得到。”

【度阴山曰】

南宋时期，理学大师朱熹和心学宗师陆九渊在鹅湖书院进行了一次长谈，中国思想史将这次长谈称为“鹅湖之会”

。

所谓长谈，就是吵架。

朱熹说陆九渊的学说有问题，陆九渊说朱熹的学说有毛病，二人吵架的焦点就在“道问学”

和“尊德性”

上。

朱熹主张“道问学”

，直白而言就是知识，陆九渊主张“尊德性”

，简单而言就是道德。

王阳明曾说朱熹的理学“支离”

，意思是，知识和实践分开了。

而对陆九渊学说的评价是“粗”

，认为它只关起门来关注道德修养和灵性提升，不去现实中完成这些，可谓是空中楼阁。

简单而言，虽然陆九渊和王阳明都主张“心即理”

，但陆九渊缺少了“事上练”

这一关键环节，所以陆九渊心学和阳明心学可谓天壤之别。

陈九川说陆九渊讨论学问，篇篇道出了精髓，句句都能针砭膏肓，并没有看出粗糙之处。

王阳明只是淡淡地告诉他，你用功久了自然能看到他的“粗”

。

王阳明说，心，在物为理，心中有天理，必须去心外呈现，如此才能知行合一，内外合一。

陆九渊的“粗”

就是少了这个。