古月小说网

手机浏览器扫描二维码访问

黄省曾录001（第16页）

但有了得失心，抓不住那个念头，就成了“一失”

，一失，就万无。

王阳明平定朱宸濠时，理所应当有得失之心，平定不了，朱宸濠造反成功，必会反噬，王阳明三族就会灰飞烟灭。

纵然可以平定，因为违抗圣旨，所以仍有后患。

按王阳明的说法，当时哪怕有一点心思考虑这些，之后的功业就是笑谈。

然而，在致良知的情况下，这一切都无足挂齿了。

这还不是致良知的最高境界，王阳明的弟子王畿说：“死天下事容易，成天下事大难；成天下事容易，不居其功大难；不居其功容易，能忘其功尤其大难。”

王阳明说，致良知的最高境界就是，虽然创建了不世之功，但只不过是一时良知的应迹，过眼便为浮云，马上忘了。

良知还有很多事情要指引他的主人，过去的绝对不会留存在心。

良知绝不会躺在功劳簿上美滋滋睡大觉，也不会陷在过去的痛苦中无法自拔。

它很冷酷，来一件事就解决一件事，解决完毕，马上忘怀。

人生就应该如此，这就是致良知的最高境界。

致良知不是静坐凭空想象，也不是如枯木死灰般什么都不想，它是要你不欺良知地事上练。

其所提倡的“事上练”

，到各种**、困难上去练心。

磨炼到最后，真诚无欺成为你的本能，不必考虑，不必运筹，面临情境，立即发动，这就是真正的致良知了。

大利害、大毁誉，并非一定要和江山社稷挂钩，在我们的日常生活中，这种大利害、大毁誉到处都是，对某些人而言无足挂齿的事情，对你而言恐怕就是比天还大的事情。

在这些事情上，努力致良知，形成惯性，这就是我们人生最好的道路。

致良知要形成惯性

一友问：“功夫欲得此知时时接续，一切应感处反觉照管不及。

若去事上周旋，又觉不见了。

如何则可？”

先生曰：“此只认良知未真，尚有内外之间。

我这里功夫不由人急心，认得良知头脑是当，去朴实用功，自会透彻。

到此便是内外两忘，又何心事不合一？”

又曰：“功夫不是透得这个真机，如何得他充实光辉？若能透得时，不由你聪明知解接得来，须胸中渣滓浑化，不使有毫发沾滞始得。”

【译文】

一位学友问：“下功夫想让良知不间断，但是在应付事物时却又觉得良知照管不到。

如果在事情上周旋，又感觉不到良知了。

如何是好？”

先生说：“这只是对良知认识不够真切，还存在内与外的区分。

我的功夫不能以求速之心去做，知道致良知的宗旨，踏踏实实用功，自然会体察明澈。

到了那一步自然将内与外的区分给忘记了，又何愁心与事不能合一呢？”

先生又说：“功夫不能透悟良知的真谛，怎能使它充实光大呢？如果想要透悟，不是靠你的聪明才智去掌握许多知识，而是要将心中的渣滓化去，使得心中没有丝毫沾染与滞留才行。”

【度阴山曰】

东汉时有个叫杨震的官员，常以“清白吏”

为标准要求自己，所谓“清白吏”

就是两袖清风，秉公执法。

某年，杨震被调到东莱担任太守，赴任路上路过昌邑。