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003（第2页）

的人，根本没有努力，就认为自己轻易能达到知行合一的境界，更是痴人说梦。

所以，若想知行合一，先确定自己是哪类人。

确定之后，再向知行合一进攻。

遇哀事，是否还有乐

问：“乐是心之本体，不知遇大故，于哀哭时，此乐还在否？”

先生曰：“须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。

虽哭，此心安处即是乐也，本体未尝有动。”

【译文】

有人问：“乐是心的本体，不知遇到父母故去，哀悼痛哭之时，心中的乐是否还存在呢？”

先生说：“必须大哭一番后才能快乐，不哭便无法快乐。

虽然痛哭，但心安理得之处便是乐，心的本体并不为之所动。”

【度阴山曰】

儒家学派说，乐是人心本体。

意思是，乐应该主宰人心，每个人都应该以“乐”

为灵魂。

有弟子问王阳明：“如果遇到父母故去，哀悼痛哭之后，心中的乐是否还存在呢？”

王阳明回答：“父母故去，肯定要哭，这是人之常情。

也只有自动自发地尽了此情，快乐才会重新回到我们心中。”

很多人往往沉浸在悲痛中，无法自拔，这是错误的，因为你遮蔽了人心的本体——乐。

人就应该时刻保持快乐，哪怕是遇到悲痛欲绝的事，人的第一要务还是须记得人心之本体。

生老病死，本是客观规律，无人能改变，人活着的目的是追求幸福和快乐，如果被这些客观规律阻碍，那就不是人了。

悲痛有限度，快乐无限度，记此，则知人生。

你看到的是鲜花还是坟墓

问：“良知一而已，文王作《彖》，周公系《爻》，孔子赞《易》，何以各自看理不同？”

先生曰：“圣人何能拘得死格？大要出于良知同，便各为说何害？且如一园竹，只要同此枝节，便是大同。

若拘定枝枝节节，都要高下大小一样，便非造化妙手矣。

汝辈只要去培养良知，良知同更不妨有异处。

汝辈若不肯用功，连笋也不曾抽得，何处去论枝节？”

【译文】

有人问：“良知只是一个，然而文王作《卦辞》，周公作《爻辞》，孔子写《十翼》，为何他们对于《易》理的看法不同呢？”

先生说：“圣人怎会拘泥于教条呢？只要大体上是出于相同的良知，即便各为其说又有什么害处呢？好比一个竹园里的竹子，只要长着竹子的枝节，就是本体上的相同。

如果拘泥于具体的枝节，非要竹子每一节的高下大小都一样，就不是天地造化的妙用了。

你们只要用心去培养良知，只要良知相同，其他方面有差异也无妨。

你们如果不肯用功，就好比种竹子连笋都发不出，还谈什么具体的枝节？”

【度阴山曰】

周文王的《卦辞》、周公的《爻辞》、孔子的《十翼》都是对《易》的解释，但看法不同。

王阳明的解释是，只要这种解释不是哗众取宠，不是炫耀学问，而是发自良知地让世人知《易》，那就没有问题。

因为同样的事物，因观察者的角度、学识和心胸的不同，而会出现不同的价值判断。

这也同时说明，心外无理。