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003（第12页）

【译文】

有人问：“良知原本是中正平和的，为何却有过与不及的情况？”

先生说：“知道自己在哪里过与不及，就是中正平和的良知。”

先生说：“‘所恶于上’便是良知，‘毋以使下’便是致良知。”

【度阴山曰】

如果良知是厌恶上级对你的某种行为，那么致良知就是，不要用这种行为去对待你的下属；如果良知是厌恶下属对你的某种行为，那么致良知就是，不要用这种行为去对待你的上级。

这就是将心比心，换位思考、换位感受、换位行动，也就是我们常常提到的“同理心”

。

人若能有这种同理心，就会让别人舒服的同时，也能让自己内心安宁丰盛。

这种同理心如何获得呢？

王阳明的答案是，致良知。

知道自己在哪里过了或者不及，就是中正平和的良知。

矫正自己的“过”

，补充自己的“不及”

，就是致良知。

每个人都应该常问自己的良知：我遇到的好事，应该让别人也感受下，我遭遇到的坏事，绝对不能让别人感受。

很多人做不到这点，所以中国有句古话叫“奴使奴，使死奴”

。

一个奴隶能使唤其他奴隶，说明他和从前的主人一样掌管了一点小权力。

此时，他不会抱有同理心：从前主人对待我，让我生不如死，我绝对不能让我的奴隶也和我一样生不如死。

诸多奴的想法是，我终于可以欺压别人了，要像从前的主人一样欺压那些奴隶。

中国还有句话叫“多年的媳妇熬成婆”

，媳妇总受婆婆的欺压，当她成为婆婆后，就会把婆婆对她的不好复制到媳妇身上，毫无同理心。

人失了同理心，没有换位思考的动力和能力，归根结底，就是良知不明，要么是过了：别人给他一棒子，他十棒子对待其他人；要么是不及：别人给他一块肉拯救了他，他觉得理所应当。

诸多人的良知不明，就是在“事上磨炼”

环节出了问题。

“事上磨炼”

是练去除欲望、培养善念，去除恶念之心，很多人却在“事上磨炼”

上练就了一颗“以眼还眼以牙还牙”

的心。

良知的妙用

先生曰：“苏秦、张仪之智，也是圣人之资。

后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。

仪、秦学术善揣摸人情，无一些不中人肯綮，故其说不能穷。

仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。”

【译文】

先生说：“苏秦、张仪的才智，也具备了圣人的资质。

后世的事业和文章，许多豪杰名家，只是学到了苏秦、张仪的皮毛。

苏秦、张仪的学问擅长揣摩人情，没有一点不切中要害的，所以他们的学问不能穷尽。