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黄以方录（第3页）

问题是，天地那么大，万事万物那么多，我们纵然活上一千年，也无法完成。

所以，理学通往圣人之路，是一条虚幻之路。

凭此修行方法，没有人可以成为圣人。

这也是王阳明在1508年龙场悟道前，绞尽脑汁琢磨的一个大问题，他觉得这不可能。

另外，即使我们格出万事万物的道理，这些道理真能和我们的心相契合吗？譬如读《山海经》，有人格出的道理是“地理”

，有人格出的道理是“神话”

，有人还能格出这是对现实的鞭挞。

假设有位权威人士说，《山海经》就是一部地理书，我的心却不认可，那我该怎么办？

如你所知，王阳明的困惑最终得到消除，创建心学。

他认为，吾性自足，不假外求——心上有人性，有七情六欲，还有良知，所以吾性自足。

我们根本不需要去心外的万事万物上探究道理、真理。

于是，他的“格物”

之道可以这样理解：格，是“正”

的意思；物，是“事”

的意思。

所谓“格物”

，就是在任何事情上正念头。

比如你要吃饭，在吃饭这件事上端正你的念头，这个念头就是细嚼慢咽，而不是狼吞虎咽。

你要看美色，在看美色这件事上端正你的念头，这个念头就是只可观赏不可亵玩。

你要发家致富，在发家致富这件事上端正你的念头，这个念头就是要凭良知去赚钱，不能为了赚钱而害人。

无论是朱熹的格物还是王阳明的格物，都来自《大学》的八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

朱熹说，这八条目是递进式的，这种递进式，会造成这样的结果：在家一个样，出门另外一个样。

必须先修身，然后才能齐家，问题是，修身修到什么程度才算修成。

由此，只能导致知而不行。

王阳明则说，这八条目只是一回事，只是一个“格物”

。

你如果能像爱护家庭一样爱护你的组织，能像爱护你的组织一样爱护天下，那修齐治平不就易如反掌了吗？

许多人搞不明白这点。

最直接的证据就是，有人在家里会注意环境卫生，到了旅游景点就不能，有人对待妻儿如春天般的温暖，可一到社会上对待他人就如对待杀父仇人。

这就是内外分离，不是真正的格物。

由此可知，阳明心学简单得要命：无时无刻不在你遇到的所有事情上正你的念头，无关时间、地点和人物。

人人皆可格物

门人有言，邵端峰论童子不能“格物”

，只教以洒扫应对之说。

先生曰：“洒扫应对就是一件物。

童子良知只到此，便教去洒扫应对，就是致他这一点良知了。

又如童子知畏先生长者，此亦是他良知处。

故虽嬉戏中，见了先生长者，便去作揖恭敬，是他能格物以致敬师长之良知了。